【鸟衔花落碧岩前】（72）龙蛇易辨，衲子难瞒-慧韬书院
连载：《碧岩录》十五则讲记 作者：冯学成
这则公案很长，这个故事也讲得比较细，前面把这则公案和圆悟评唱作了介绍，下面就看雪窦的颂古：
一勘破（言犹在耳。过），
二勘破（两重公案），
雪上加霜曾崄堕（三段不同。在什么处）。
飞骑将军入虏庭（崄！败军之将，无劳再斩。丧身失命），
再得完全能几个（死中得活）。
急走过（傍若无人。三十六策，尽尔神通，堪作何用），胡中惠
不放过（理能伏豹。穿却鼻孔），
孤峰顶上草里坐（果然！穿过鼻孔，也未为奇特。为什么却在草里坐）。
咄（会么？两仞相伤。两两三三旧路行，唱拍相随。便打）！
这是雪窦祖师对以上公案茶之然，用诗偈的形式所作的这么一个颂古。《碧严录》是在雪窦祖师《颂古百则》的基础上，由圆悟克勤禅师评唱而成的一部禅宗文集。
这里面有很多公案是祖师与祖师们之间的机锋问答，非常精彩，用我们现在的话来说，就是讨教武功，进行擂台比武，相互过招单身女王。他们之间的过招有机锋往来，机锋是语言上的；也有动作肢体上的语言，但我们看得糊里糊涂，不明白。然而学禅，就是要通过这样的氛围，来激发我们的灵性，激起我们的悟缘。所以蚂蚱菜，我们对这个事就要留意一下，为什么祖师们相见会有这样的作略？会有这样的行为表现节操社？另外，颂古是后代祖师对前代祖师的公案所表达的领会，也就是说，他在与祖师们对话，是后辈与前辈们的对话。
“一勘破，二勘破”，谁勘破谁？到底是德山勘破了沩山修仙缘，还是沩山勘破了德山？还是雪窦祖师勘破了德山与沩山？因为德山见沩山的这则公案非常险，机关密布，杀气森森，所以说“雪上加霜曾崄堕。”这个雪上加霜指的是德山？还是指沩山？这个也没有定论校园百美录，需要我们去参。“飞骑将军入虏庭，再得完全能几个”，雪窦祖师颂的这些句子非常精湛，我们还是结合评唱来说吧。
雪窦颂一百则公案视图网，一则则焚香拈出斐讯k1，所以大行于世。他更会文章，透得公案，盘剥得熟，方可下笔。何故如此？龙蛇易辨，衲子难瞒。雪窦参透这公案，于节角聱讹处温碧婷，著三句语靡宝，撮来颂出：“雪上加霜，几乎崄堕。”只如德山似什么？一似李广，天性善射，天子封为飞骑将军，深入虏庭，被单于生获。广时伤黑色城市病神剑魔刀，置广两马间，络而盛卧。广遂诈死，睨其傍有一胡儿骑善马，广腾身上马一磅的福音，推堕胡儿，夺其弓矢，鞭马南驰，弯弓射退追骑，以故得脱。
首先天庭清洁工，雪窦《颂古百则》里的公案，就像我们面对打开经书一样，是雪窦老和尚“一则则焚香拈出”，不是在那玩笔杆好玩，写文章好玩，写诗好玩。他完全是在禅的见地上与前辈祖师过招，要颂出前代祖师的光明来斯瓦西里语。正因为他是过来人，加上文学境界很高，所以，这一百则颂古，自从一面世以来，就大行于世。
“他更会文章，透得公案，盘剥得熟，方可下笔。”这里我们就要留意了，特别是参禅的人，要“透得公案，盘剥得熟。”我们对公案，是不是用心去咀嚼过，理清来龙去脉，把自己放在当时的情境之中？对于祖师们的语言交往、行为的交锋绥江天气预报，好像我也参与其中，我也在观战，我也在参战。这种参与，不是用第六识的分别思维，而是把自己的性命放在里面去，这样去透得公案，盘剥得熟，就能够激发我们的悟缘。当然，作为祖师，要颂古就要下笔，要把这个精彩、光明点出来，也必须要“透得公案，盘剥得熟，方可下笔”。
我在与愿炯法师交流时，也谈到这个问题。我问，这个能不能翻译成英语啊绯梦之森？他说，这怎么能翻译呢？学者们谈论这些东西，完全是当作哲学文章来写，他们对禅的感觉都没有。西方的那套语言形式和禅宗所表达的语言形式，完全不是一个路数。所以，学者的语言，乃至用外国语来翻译，像《碧严录》、像禅宗公案这样的文句，的确是非常艰难。除非那个翻译的人自己也开悟了晓星孤屿，在禅上透得过，那么才可能在文字上把它玩转，“方可下笔”。
“何故如此？龙蛇易辨，衲子难瞒。”龙和蛇当然很容易辨，云门寺放生了那么多蛇，有时到山里去走，也可以看得见蛇。龙，谁见过啊？我们看过刻在碑上的、墙壁的龙，但真正的龙谁见过？虽然如此，但“衲子难瞒”，衲子就是真正的本色道人，你是瞒不过明眼人眼睛的。
我们看评唱这一类的文字，从圆悟祖师开始，后面在元代还有二、三部，主要是曹洞宗祖师的。如果大家对比这三四部评唱，只有圆悟祖师的最为精彩。为什么呢？因为后几位对公案领会的力度、深度，加之文彩都不如圆悟祖师。所以说，自从《碧严录》出来以后大唐御医，其他很多有关公案的册子，大家都觉得没有多大必要去看。为什么？一方面看不懂，另一方面韵味也不足，不像《碧严录》，还能够使自己多少会一点意。
连载：《碧岩录》十五则讲记 作者：冯学成
这则公案很长，这个故事也讲得比较细，前面把这则公案和圆悟评唱作了介绍，下面就看雪窦的颂古：
一勘破（言犹在耳。过），
二勘破（两重公案），
雪上加霜曾崄堕（三段不同。在什么处）。
飞骑将军入虏庭（崄！败军之将，无劳再斩。丧身失命），
再得完全能几个（死中得活）。
急走过（傍若无人。三十六策，尽尔神通，堪作何用），胡中惠
不放过（理能伏豹。穿却鼻孔），
孤峰顶上草里坐（果然！穿过鼻孔，也未为奇特。为什么却在草里坐）。
咄（会么？两仞相伤。两两三三旧路行，唱拍相随。便打）！
这是雪窦祖师对以上公案茶之然，用诗偈的形式所作的这么一个颂古。《碧严录》是在雪窦祖师《颂古百则》的基础上，由圆悟克勤禅师评唱而成的一部禅宗文集。
这里面有很多公案是祖师与祖师们之间的机锋问答，非常精彩，用我们现在的话来说，就是讨教武功，进行擂台比武，相互过招单身女王。他们之间的过招有机锋往来，机锋是语言上的；也有动作肢体上的语言，但我们看得糊里糊涂，不明白。然而学禅，就是要通过这样的氛围，来激发我们的灵性，激起我们的悟缘。所以蚂蚱菜，我们对这个事就要留意一下，为什么祖师们相见会有这样的作略？会有这样的行为表现节操社？另外，颂古是后代祖师对前代祖师的公案所表达的领会，也就是说，他在与祖师们对话，是后辈与前辈们的对话。
“一勘破，二勘破”，谁勘破谁？到底是德山勘破了沩山修仙缘，还是沩山勘破了德山？还是雪窦祖师勘破了德山与沩山？因为德山见沩山的这则公案非常险，机关密布，杀气森森，所以说“雪上加霜曾崄堕。”这个雪上加霜指的是德山？还是指沩山？这个也没有定论校园百美录，需要我们去参。“飞骑将军入虏庭，再得完全能几个”，雪窦祖师颂的这些句子非常精湛，我们还是结合评唱来说吧。
雪窦颂一百则公案视图网，一则则焚香拈出斐讯k1，所以大行于世。他更会文章，透得公案，盘剥得熟，方可下笔。何故如此？龙蛇易辨，衲子难瞒。雪窦参透这公案，于节角聱讹处温碧婷，著三句语靡宝，撮来颂出：“雪上加霜，几乎崄堕。”只如德山似什么？一似李广，天性善射，天子封为飞骑将军，深入虏庭，被单于生获。广时伤黑色城市病神剑魔刀，置广两马间，络而盛卧。广遂诈死，睨其傍有一胡儿骑善马，广腾身上马一磅的福音，推堕胡儿，夺其弓矢，鞭马南驰，弯弓射退追骑，以故得脱。
首先天庭清洁工，雪窦《颂古百则》里的公案，就像我们面对打开经书一样，是雪窦老和尚“一则则焚香拈出”，不是在那玩笔杆好玩，写文章好玩，写诗好玩。他完全是在禅的见地上与前辈祖师过招，要颂出前代祖师的光明来斯瓦西里语。正因为他是过来人，加上文学境界很高，所以，这一百则颂古，自从一面世以来，就大行于世。
“他更会文章，透得公案，盘剥得熟，方可下笔。”这里我们就要留意了，特别是参禅的人，要“透得公案，盘剥得熟。”我们对公案，是不是用心去咀嚼过，理清来龙去脉，把自己放在当时的情境之中？对于祖师们的语言交往、行为的交锋绥江天气预报，好像我也参与其中，我也在观战，我也在参战。这种参与，不是用第六识的分别思维，而是把自己的性命放在里面去，这样去透得公案，盘剥得熟，就能够激发我们的悟缘。当然，作为祖师，要颂古就要下笔，要把这个精彩、光明点出来，也必须要“透得公案，盘剥得熟，方可下笔”。
我在与愿炯法师交流时，也谈到这个问题。我问，这个能不能翻译成英语啊绯梦之森？他说，这怎么能翻译呢？学者们谈论这些东西，完全是当作哲学文章来写，他们对禅的感觉都没有。西方的那套语言形式和禅宗所表达的语言形式，完全不是一个路数。所以，学者的语言，乃至用外国语来翻译，像《碧严录》、像禅宗公案这样的文句，的确是非常艰难。除非那个翻译的人自己也开悟了晓星孤屿，在禅上透得过，那么才可能在文字上把它玩转，“方可下笔”。
“何故如此？龙蛇易辨，衲子难瞒。”龙和蛇当然很容易辨，云门寺放生了那么多蛇，有时到山里去走，也可以看得见蛇。龙，谁见过啊？我们看过刻在碑上的、墙壁的龙，但真正的龙谁见过？虽然如此，但“衲子难瞒”，衲子就是真正的本色道人，你是瞒不过明眼人眼睛的。
我们看评唱这一类的文字，从圆悟祖师开始，后面在元代还有二、三部，主要是曹洞宗祖师的。如果大家对比这三四部评唱，只有圆悟祖师的最为精彩。为什么呢？因为后几位对公案领会的力度、深度，加之文彩都不如圆悟祖师。所以说，自从《碧严录》出来以后大唐御医，其他很多有关公案的册子，大家都觉得没有多大必要去看。为什么？一方面看不懂，另一方面韵味也不足，不像《碧严录》，还能够使自己多少会一点意。