【马金多五经释义申命记第十六章】神召聚我们-基督徒报
我们来看申命记一深邃、广博的分段。那蒙默示的作者向我们展示犹太人年历中的三个大节期，就是逾越节、五旬节和住棚节，或说是救赎、圣灵和荣耀。这里对节期的记述比利未记第廿三章精简。利未记叙述八个节期，安息日也算在内。若不算安息日那预表神永远安息的特别日子，就共有七个节期，分别是逾越节、无酵节、初熟节、五旬节、吹角节、赎罪日和住棚节。
这是利未记中节期的次序。我们已研读过这本伟大的书卷，它也称为「祭司指南」。但申命记主要是百姓的书卷，礼仪有所省略。那颁布律法者只注意重大的道义和国家事件，都用简略的形式告诉百姓过去、现在和将来的事。
第一至八节：「你要注意亚笔月，向耶和华你的 神守逾越节，因为耶和华你的 神在亚笔月夜间，领你出埃及。你当在耶和华所选择要立为他名的居所，从牛群羊群中，将逾越节的祭牲献给耶和华你 神幽幻道士。你吃这祭牲不可吃有酵的饼，七日之内要吃无酵饼，就是困苦饼（你本是急忙出了埃及地），要叫你一生一世记念你从埃及地出来的日子。在你四境之内，七日不可见面酵。头一日晚上所献的肉，一点不可留到早晨。在耶和华你 神所赐的各城中，你不可献逾越节的祭。」———人看来，只要守节，什么地方也不重要——「只当在耶和华你 神所选择要立为他名的居所留园网首页。」——没有别的地方——「晚上日落的时候，乃是你出埃及的时候，献逾越节的祭。当在耶和华你 神所选择的地方，把肉烤了吃。次日早晨就回到你的帐棚去。你要吃无酵饼六日，第七日要向耶和华你的神守严肃会，不可作工。」
在《出埃及记释义》中周梁淑怡，已颇详细地笺述节期的主要原则。读者若想研读这些题目，可以参考那本书吧。然而，申命记中有些特色，是值得注意的。首先赛葵，要注意文中十分强调守节的「居所」陈顶天。这是很有意思，又很实在的。百姓不可为自己选择。按人的想法苏驰物流，只要守了节，那守节的方式和地方是不足挂齿的，然而，读者若小心注意并深入察看事情，人的想法在整件事上是没分儿的。完全是属神的想法和属 神的权威。 神有权指定在什么地方与百姓相聚。在上文中，祂明确地强调了，三次用这重要的子句说：「在耶和华你 神所选择要立他名的居所。」
这是白白的重复吗？但愿没有人这样想，更不敢断言吧。事实上十分需要强调。为何十分需要？因为我们的无知、漠不关心，刚愎。 神有无限的慈爱，竟费神把祂特定一地作守逾越节的心意中国五美人，印在百姓的心、良心和悟性上。
要留意，只有在申命记中，记念的地方才强调了。在出埃及记中没有，因为他们在埃及守节；在民数记中没有侯思思，因为他们在旷野守了。然而，在申命记中，地方是在权威下指定了，因为这些指示是为那地作的。这点又证明申命记并非只复述前卷书的记载。
本章三次严肃强调「居所」的重要，是因为 神要招聚祂所爱的百姓环绕自己，让他们一同在祂面前守节；祂因他们喜乐，他们也因祂喜乐，又彼此喜乐。一切只能在 神特定的地方进行，凡渴望与耶和华并祂百姓相聚，按 神的旨意敬拜和交通的，都必怀感谢来到 神所定立的中心。人的己意会说道：「我们不能在家中守节吗？为何要跑一段长路呢？只要心是对的，地方就不太重要了。」我们对这些言论的回答是，要证明人心是对的，只有一个清楚、美妙、最好的答案，就是单纯、诚恳地渴望行 神的旨意。对敬爱神的人来说， 神立一个地方与祂百姓相聚已经足够。他们只会到那里，其他一概不理。惟有祂的同在能给予喜乐、安慰、力量、福分，叫他们享全国的联合李容奎。不单是一大群百姓一年三次聚集守节、快乐，而且也指责人的骄傲、自满和兴奋。然而，聚集与耶和华相会，在祂有福的同在下共处天神小子，又承认那立祂名的居所，都是以色列十二支派每个真诚之心的大喜乐。任何人故意留在家中，或到别处而不是 神选定的居所，不但是藐视、侮慢耶和华，而且是公然反叛祂至尊的权威。
我们已简略地看过地点，现在来看庆贺节期的方式。可以预期，这也是手合本书特色的。要点在「无酵饼」。读者要特别注意，饼称为「困苦饼」。这是什么意思呢？我们都明白，无酵饼预表圣洁的心和生活。若要享受与 神的真正交通，这是必须的。我们不是凭个人的圣洁得救。但感谢 神，我们得救后，要过圣洁的生活。圣洁是我们交通的要素。容让酵，就会对交通和敬拜造成致命的损伤。
万不可忽视个人的圣洁及生活敬虔的重要原则。我们既被羔羊的血救赎，就蒙召、有责任和特权，每天活在世上，经过种种环境变迁，直到我们归家，进入天上的永远安息。人活在可知的罪里，竟说交通和敬拜，这只证明一件可悲的事实，他对二者均一无所知。要享受与 神并圣徒的相交，或在心灵和诚实里敬拜 神，就必须活在生活的圣洁中，生命从可知的罪里分别出来。要站在 神百姓的聚会中间，或参与其中的圣洁交通和敬拜，同时又活在隐蔽的罪里或容让别样的恶，这就是沾污召会，令圣灵担忧，犯罪得罪基督许薇薇，最后导致 神的审判。今天，祂正审查祂的家，并责打祂的儿女，使他们不至与世人一同被定罪。项茜乔
一切都是极严肃的。凡真心渴慕与 神同行、并怀着敬虔畏惧事奉祂的人，都要郑重留意。我们明白预表的道理是一件事，但让其道德教训留在心里、并使其行在生活中是另一件事。愿所有宣称蒙羔羊血所洒，良心得以洁净的人都守无酵节。「你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来么曾昭玮？你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团。因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。所以我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。」（林前五：6—8）。
我们对「困苦饼」有什么认识呢？我们岂不应在记念脱离埃及捆绑和痛苦时寻求喜乐、赞美和胜利呢手机套子？无疑，认识我们被救完全脱离昔日的光景、一切其伴随及后果，必叫我们充满深刻、真实的喜乐、感谢和赞美。但很明显，这并非逾越节的主要特色。其实，它们甚至没有被列出来。我们有「困苦饼」，但没有一句话说及喜乐、赞美和胜利。
为何这样呢？困苦饼给我们什么重大、道义的教训呢？我们相信，这饼把圣灵在信徒心中所产生的深刻操练摆在我们面前，力陈我们可佩的主救主救我们脱离罪恶并罪所当受之审判的重价。出埃及记第十二章中的「苦菜」也预表这些操练。而且， 神古时百姓的历史一次又一次地描写这些操练。百姓在 神的话和 神的灵大能引导下，在 神面前「刻苦己心」，磨练自己。
要谨记，在这些圣洁操练中，没有半点律法的味道，也没有不信。断乎不可有。当以色列人拿困苦饼与逾越羔羊的烤肉同吃时，会对他的完全拯救投下疑惑和恐惧吗？不可能！怎能这样呢？他在那应许地，聚集在 神的中心，有祂的同在。他怎能怀疑自己是从埃及地完全被拯救出来的呢？这种想法简直荒谬。
虽然他对自己的拯救没有疑惑和恐惧，但是他要吃这困苦饼。这在逾越节的筵席是重要的。「（你本是急忙出了埃及地），要叫你一生一世记念你从埃及地出来的日子，」
这是十分深刻、真挚的行动。他们永不忘记那离开埃及的行动，要在应许地世世代代记念这事迹。他们以记念的筵席庆贺当日的拯救，正预示基督徒敬虔、真正、实在的圣洁操练。
我们切切盼望，基督徒读者能严肃地注意「困苦饼」所指示的真理。相信那些宣称恩典道理的人，十分需要注意这真理。有一个潜伏的危机，就是信徒为避免律法主义和捆绑，走上轻率的极端道路上；这是个极可怕的陷阱，青年信徒尤要小心。年老和有经验的基督徒不易跌在这可悲的恶里。要警戒青年的变种鲨鱼，小心误入网罗西斯龙。也许，他们听了很多靠恩典得救、因信称义、救拔脱离律法和基督徒特权地位等的真理。
不用说，这些都是重要的。人总不能说自己听得太多了。真理不能说是讲得太多，写得太多，传得太多了。千万 神所爱的百姓多年活在黑暗、怀疑、律法的捆绑之中，都因对这些基本真理无知。
然而，当我们看见这些都是十分真确的时候，也不可忽略事情的另一面。可惜！太多信徒只在知识上熟习恩典。我们若在他们的习惯、行为、风度、品德上评估他们，就晓得他们不多认识恩典的洁净能力。这能力当町在他们的心中和生命里显出来。
按照逾越节的教训，若在守节时没有无酵饼，就是困苦饼，就不合乎 神的心意。这在古时的以色列人是不可缺的。无酵饼是必然的一分。可以肯定，这也是基督徒守筵席时的必然分儿，要常有个人的圣洁。出埃及记第十二章的。苦菜」正表达这种心灵状况，而申命记中的「困苦饼」也有同一意思，但「困苦饼」更是那应许地所要有的。
换言之，今天有急切的需要，就是我们这些蒙圣灵光照，心里看见基督的受苦的人，存属灵的感受和情感，并深刻的心灵操练，去详察祂为除去我们罪所付了的代价，并祂为我们经过 神对我们罪的公义震怒的波浪洪涛。若可代众人说出真心话，可以说，我们实在缺少心中的悲痛，不多对我们宝贵救主的受苦和死亡存深刻的属灵认识。有基督的血洒在良心上是一件事；而基督的死铭刻我们心里，基督的十字架在实际生活上、在我们的一生中并在我们的性格上实践，又是另一件事。
我们怎能在思想、言语、行为上随便犯罪呢？今日怎会有这样多轻率、不服从、放纵、肉体、空谈、外表的事？岂不是因为我们的筵席缺少了「困苦饼」的成分吗？没有怀疑余地吧。恐怕这种光景在基督教界普遍存在，而且十分严重。看来，太多在基督信仰之深邃道理上的轻率讨论，和太多头脑知识，缺少内在的生命力。
读者要审慎考虑这些事情。我们不能抹去一个印象，就是这种可悲的现状，追溯出一种传扬福音的方式。无疑，用意是十分好的，但其道德影响是十分危险的。传扬简单福音是好的，但没有比圣灵 神在圣经中给我们看见的更简洁的了。
这都是无法推诿的。但同时，我们相信上段所说的传福音方式是有缺点的。人有属灵深度的渴望，但缺少圣洁的严肃。在抵消律法主义中，出现了轻率的倾向。律法主义是恶的，但轻率比之更恶。要防范二者。恩典是前者的补救，而真理为后者预备张沐莀。要有属灵智慧去合宜地调配，应用二者。若然一个有操练的人，在真理的大能行动之下，完全顺服圣灵权能作为九炼归仙，就有 神纯全、宝贵的恩典赐给他，这恩典是藉着基督神圣、有效的牺牲所成就的。这是神为破碎心灵、忧伤痛悔的心、认罪的良心所预备的挽回。当那属灵的犁耙耕了深的犁沟，我们只能撒下 神福音不坏的种子。深信子粒会生根，并且合时生长结果。
但在另一方面，若然人轻佻、空幻、不谦卑破碎，反说恩典高言大志的话，又大骂律法主义，要单凭人的方法寻见容易得救之途，对这样的人，就可以严厉地对他引用真理，教他的心和良心晓得自己的境况。
恐怕在挂名教会中，多有这样的人存在。用我们的话说，这种趋势图把逾越节和无酵节分开。人在脱离审判上享安息，但忘记那烤了的羔羊、圣洁的饼和困苦饼。实际上，它们是不可分割的，因为 神把它们联络一起。因此，我们不相信，有人能真享受「我们逾越节的羔羊基督」的宝贵真理，同时又不去「守这节」。当圣灵打开我们的心，叫我们看见主耶稣基督之死的深切宝贵、福分和效能的时候，我们就能默想那叫人悦服、祂受苦的奥秘，并在我们心中查看祂为我们经过的一切，和祂为救我们脱离罪永刑的一切代价。可惜啊！我们常轻率犯罪呢！
这是一分深刻、圣洁的工作，引导人认识那符合无酵节中「困苦饼」的操练。那看已罪所产生的感觉，和那默想基督为除去我们罪受苦的心情，有天渊之别。
是的，我们不可忘记己罪，也不可忘记我们是从深坑中拉上起的。凝视那深坑是一件，而默想那拉我们上来的恩典，并我们宝贵救主所付了的重价，是另一件更深刻的事。我们的心思意念理当常常记念后者。我们太易变了，常忘记主恩。
要恳切地仰望 神，好使我们深切、实在地认识基督的受苦，又应用十字架的功效在一切我们里面与祂相违的意念上。这会授予我们一分深度、谦和的心、渴求圣洁的生活、实际上从世界分别出来：在每一方面，都显出圣洁的服从，并在自己、思想、言语、道路、每日生活的品德上，儆醒谨守。换言之，过一种与四周基督教圈子截然不同的生活。啊！我们的人生有什么表现呢！愿 神的灵施恩，打开我们的心，藉祂直接和大能的伺候，叫我们深入明白「烤肉」、「无酵饼」和「困苦饼」的意思！
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羊也跟着他，因为认得他的声音（约10:4）
特别声明：微信公众平台-《基督徒报》，完全独立于任何新闻媒体或机构，内容多来自教会内部资料，历世历代圣徒的信息。工作之间，我们战兢谨慎地力求准确，惟不足之处难免，未尽之处，仍盼主内众兄长不吝指正。目的让年轻的弟兄姊妹我们一起彼此在神的话语上得造就，宣扬真理，生命释放，照亮黑暗。我们盼望神的教会在我们身上有这样的路。
我们来看申命记一深邃、广博的分段。那蒙默示的作者向我们展示犹太人年历中的三个大节期，就是逾越节、五旬节和住棚节，或说是救赎、圣灵和荣耀。这里对节期的记述比利未记第廿三章精简。利未记叙述八个节期，安息日也算在内。若不算安息日那预表神永远安息的特别日子，就共有七个节期，分别是逾越节、无酵节、初熟节、五旬节、吹角节、赎罪日和住棚节。
这是利未记中节期的次序。我们已研读过这本伟大的书卷，它也称为「祭司指南」。但申命记主要是百姓的书卷，礼仪有所省略。那颁布律法者只注意重大的道义和国家事件，都用简略的形式告诉百姓过去、现在和将来的事。
第一至八节：「你要注意亚笔月，向耶和华你的 神守逾越节，因为耶和华你的 神在亚笔月夜间，领你出埃及。你当在耶和华所选择要立为他名的居所，从牛群羊群中，将逾越节的祭牲献给耶和华你 神幽幻道士。你吃这祭牲不可吃有酵的饼，七日之内要吃无酵饼，就是困苦饼（你本是急忙出了埃及地），要叫你一生一世记念你从埃及地出来的日子。在你四境之内，七日不可见面酵。头一日晚上所献的肉，一点不可留到早晨。在耶和华你 神所赐的各城中，你不可献逾越节的祭。」———人看来，只要守节，什么地方也不重要——「只当在耶和华你 神所选择要立为他名的居所留园网首页。」——没有别的地方——「晚上日落的时候，乃是你出埃及的时候，献逾越节的祭。当在耶和华你 神所选择的地方，把肉烤了吃。次日早晨就回到你的帐棚去。你要吃无酵饼六日，第七日要向耶和华你的神守严肃会，不可作工。」
在《出埃及记释义》中周梁淑怡，已颇详细地笺述节期的主要原则。读者若想研读这些题目，可以参考那本书吧。然而，申命记中有些特色，是值得注意的。首先赛葵，要注意文中十分强调守节的「居所」陈顶天。这是很有意思，又很实在的。百姓不可为自己选择。按人的想法苏驰物流，只要守了节，那守节的方式和地方是不足挂齿的，然而，读者若小心注意并深入察看事情，人的想法在整件事上是没分儿的。完全是属神的想法和属 神的权威。 神有权指定在什么地方与百姓相聚。在上文中，祂明确地强调了，三次用这重要的子句说：「在耶和华你 神所选择要立他名的居所。」
这是白白的重复吗？但愿没有人这样想，更不敢断言吧。事实上十分需要强调。为何十分需要？因为我们的无知、漠不关心，刚愎。 神有无限的慈爱，竟费神把祂特定一地作守逾越节的心意中国五美人，印在百姓的心、良心和悟性上。
要留意，只有在申命记中，记念的地方才强调了。在出埃及记中没有，因为他们在埃及守节；在民数记中没有侯思思，因为他们在旷野守了。然而，在申命记中，地方是在权威下指定了，因为这些指示是为那地作的。这点又证明申命记并非只复述前卷书的记载。
本章三次严肃强调「居所」的重要，是因为 神要招聚祂所爱的百姓环绕自己，让他们一同在祂面前守节；祂因他们喜乐，他们也因祂喜乐，又彼此喜乐。一切只能在 神特定的地方进行，凡渴望与耶和华并祂百姓相聚，按 神的旨意敬拜和交通的，都必怀感谢来到 神所定立的中心。人的己意会说道：「我们不能在家中守节吗？为何要跑一段长路呢？只要心是对的，地方就不太重要了。」我们对这些言论的回答是，要证明人心是对的，只有一个清楚、美妙、最好的答案，就是单纯、诚恳地渴望行 神的旨意。对敬爱神的人来说， 神立一个地方与祂百姓相聚已经足够。他们只会到那里，其他一概不理。惟有祂的同在能给予喜乐、安慰、力量、福分，叫他们享全国的联合李容奎。不单是一大群百姓一年三次聚集守节、快乐，而且也指责人的骄傲、自满和兴奋。然而，聚集与耶和华相会，在祂有福的同在下共处天神小子，又承认那立祂名的居所，都是以色列十二支派每个真诚之心的大喜乐。任何人故意留在家中，或到别处而不是 神选定的居所，不但是藐视、侮慢耶和华，而且是公然反叛祂至尊的权威。
我们已简略地看过地点，现在来看庆贺节期的方式。可以预期，这也是手合本书特色的。要点在「无酵饼」。读者要特别注意，饼称为「困苦饼」。这是什么意思呢？我们都明白，无酵饼预表圣洁的心和生活。若要享受与 神的真正交通，这是必须的。我们不是凭个人的圣洁得救。但感谢 神，我们得救后，要过圣洁的生活。圣洁是我们交通的要素。容让酵，就会对交通和敬拜造成致命的损伤。
万不可忽视个人的圣洁及生活敬虔的重要原则。我们既被羔羊的血救赎，就蒙召、有责任和特权，每天活在世上，经过种种环境变迁，直到我们归家，进入天上的永远安息。人活在可知的罪里，竟说交通和敬拜，这只证明一件可悲的事实，他对二者均一无所知。要享受与 神并圣徒的相交，或在心灵和诚实里敬拜 神，就必须活在生活的圣洁中，生命从可知的罪里分别出来。要站在 神百姓的聚会中间，或参与其中的圣洁交通和敬拜，同时又活在隐蔽的罪里或容让别样的恶，这就是沾污召会，令圣灵担忧，犯罪得罪基督许薇薇，最后导致 神的审判。今天，祂正审查祂的家，并责打祂的儿女，使他们不至与世人一同被定罪。项茜乔
一切都是极严肃的。凡真心渴慕与 神同行、并怀着敬虔畏惧事奉祂的人，都要郑重留意。我们明白预表的道理是一件事，但让其道德教训留在心里、并使其行在生活中是另一件事。愿所有宣称蒙羔羊血所洒，良心得以洁净的人都守无酵节。「你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来么曾昭玮？你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团。因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。所以我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。」（林前五：6—8）。
我们对「困苦饼」有什么认识呢？我们岂不应在记念脱离埃及捆绑和痛苦时寻求喜乐、赞美和胜利呢手机套子？无疑，认识我们被救完全脱离昔日的光景、一切其伴随及后果，必叫我们充满深刻、真实的喜乐、感谢和赞美。但很明显，这并非逾越节的主要特色。其实，它们甚至没有被列出来。我们有「困苦饼」，但没有一句话说及喜乐、赞美和胜利。
为何这样呢？困苦饼给我们什么重大、道义的教训呢？我们相信，这饼把圣灵在信徒心中所产生的深刻操练摆在我们面前，力陈我们可佩的主救主救我们脱离罪恶并罪所当受之审判的重价。出埃及记第十二章中的「苦菜」也预表这些操练。而且， 神古时百姓的历史一次又一次地描写这些操练。百姓在 神的话和 神的灵大能引导下，在 神面前「刻苦己心」，磨练自己。
要谨记，在这些圣洁操练中，没有半点律法的味道，也没有不信。断乎不可有。当以色列人拿困苦饼与逾越羔羊的烤肉同吃时，会对他的完全拯救投下疑惑和恐惧吗？不可能！怎能这样呢？他在那应许地，聚集在 神的中心，有祂的同在。他怎能怀疑自己是从埃及地完全被拯救出来的呢？这种想法简直荒谬。
虽然他对自己的拯救没有疑惑和恐惧，但是他要吃这困苦饼。这在逾越节的筵席是重要的。「（你本是急忙出了埃及地），要叫你一生一世记念你从埃及地出来的日子，」
这是十分深刻、真挚的行动。他们永不忘记那离开埃及的行动，要在应许地世世代代记念这事迹。他们以记念的筵席庆贺当日的拯救，正预示基督徒敬虔、真正、实在的圣洁操练。
我们切切盼望，基督徒读者能严肃地注意「困苦饼」所指示的真理。相信那些宣称恩典道理的人，十分需要注意这真理。有一个潜伏的危机，就是信徒为避免律法主义和捆绑，走上轻率的极端道路上；这是个极可怕的陷阱，青年信徒尤要小心。年老和有经验的基督徒不易跌在这可悲的恶里。要警戒青年的变种鲨鱼，小心误入网罗西斯龙。也许，他们听了很多靠恩典得救、因信称义、救拔脱离律法和基督徒特权地位等的真理。
不用说，这些都是重要的。人总不能说自己听得太多了。真理不能说是讲得太多，写得太多，传得太多了。千万 神所爱的百姓多年活在黑暗、怀疑、律法的捆绑之中，都因对这些基本真理无知。
然而，当我们看见这些都是十分真确的时候，也不可忽略事情的另一面。可惜！太多信徒只在知识上熟习恩典。我们若在他们的习惯、行为、风度、品德上评估他们，就晓得他们不多认识恩典的洁净能力。这能力当町在他们的心中和生命里显出来。
按照逾越节的教训，若在守节时没有无酵饼，就是困苦饼，就不合乎 神的心意。这在古时的以色列人是不可缺的。无酵饼是必然的一分。可以肯定，这也是基督徒守筵席时的必然分儿，要常有个人的圣洁。出埃及记第十二章的。苦菜」正表达这种心灵状况，而申命记中的「困苦饼」也有同一意思，但「困苦饼」更是那应许地所要有的。
换言之，今天有急切的需要，就是我们这些蒙圣灵光照，心里看见基督的受苦的人，存属灵的感受和情感，并深刻的心灵操练，去详察祂为除去我们罪所付了的代价，并祂为我们经过 神对我们罪的公义震怒的波浪洪涛。若可代众人说出真心话，可以说，我们实在缺少心中的悲痛，不多对我们宝贵救主的受苦和死亡存深刻的属灵认识。有基督的血洒在良心上是一件事；而基督的死铭刻我们心里，基督的十字架在实际生活上、在我们的一生中并在我们的性格上实践，又是另一件事。
我们怎能在思想、言语、行为上随便犯罪呢？今日怎会有这样多轻率、不服从、放纵、肉体、空谈、外表的事？岂不是因为我们的筵席缺少了「困苦饼」的成分吗？没有怀疑余地吧。恐怕这种光景在基督教界普遍存在，而且十分严重。看来，太多在基督信仰之深邃道理上的轻率讨论，和太多头脑知识，缺少内在的生命力。
读者要审慎考虑这些事情。我们不能抹去一个印象，就是这种可悲的现状，追溯出一种传扬福音的方式。无疑，用意是十分好的，但其道德影响是十分危险的。传扬简单福音是好的，但没有比圣灵 神在圣经中给我们看见的更简洁的了。
这都是无法推诿的。但同时，我们相信上段所说的传福音方式是有缺点的。人有属灵深度的渴望，但缺少圣洁的严肃。在抵消律法主义中，出现了轻率的倾向。律法主义是恶的，但轻率比之更恶。要防范二者。恩典是前者的补救，而真理为后者预备张沐莀。要有属灵智慧去合宜地调配，应用二者。若然一个有操练的人，在真理的大能行动之下，完全顺服圣灵权能作为九炼归仙，就有 神纯全、宝贵的恩典赐给他，这恩典是藉着基督神圣、有效的牺牲所成就的。这是神为破碎心灵、忧伤痛悔的心、认罪的良心所预备的挽回。当那属灵的犁耙耕了深的犁沟，我们只能撒下 神福音不坏的种子。深信子粒会生根，并且合时生长结果。
但在另一方面，若然人轻佻、空幻、不谦卑破碎，反说恩典高言大志的话，又大骂律法主义，要单凭人的方法寻见容易得救之途，对这样的人，就可以严厉地对他引用真理，教他的心和良心晓得自己的境况。
恐怕在挂名教会中，多有这样的人存在。用我们的话说，这种趋势图把逾越节和无酵节分开。人在脱离审判上享安息，但忘记那烤了的羔羊、圣洁的饼和困苦饼。实际上，它们是不可分割的，因为 神把它们联络一起。因此，我们不相信，有人能真享受「我们逾越节的羔羊基督」的宝贵真理，同时又不去「守这节」。当圣灵打开我们的心，叫我们看见主耶稣基督之死的深切宝贵、福分和效能的时候，我们就能默想那叫人悦服、祂受苦的奥秘，并在我们心中查看祂为我们经过的一切，和祂为救我们脱离罪永刑的一切代价。可惜啊！我们常轻率犯罪呢！
这是一分深刻、圣洁的工作，引导人认识那符合无酵节中「困苦饼」的操练。那看已罪所产生的感觉，和那默想基督为除去我们罪受苦的心情，有天渊之别。
是的，我们不可忘记己罪，也不可忘记我们是从深坑中拉上起的。凝视那深坑是一件，而默想那拉我们上来的恩典，并我们宝贵救主所付了的重价，是另一件更深刻的事。我们的心思意念理当常常记念后者。我们太易变了，常忘记主恩。
要恳切地仰望 神，好使我们深切、实在地认识基督的受苦，又应用十字架的功效在一切我们里面与祂相违的意念上。这会授予我们一分深度、谦和的心、渴求圣洁的生活、实际上从世界分别出来：在每一方面，都显出圣洁的服从，并在自己、思想、言语、道路、每日生活的品德上，儆醒谨守。换言之，过一种与四周基督教圈子截然不同的生活。啊！我们的人生有什么表现呢！愿 神的灵施恩，打开我们的心，藉祂直接和大能的伺候，叫我们深入明白「烤肉」、「无酵饼」和「困苦饼」的意思！
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