【风物】三部名著，三类圈子，三种元宵心境-冀小兰
小兰点题
元宵节作为中国的传统佳节，从来都是历代文人的心头好。在明清时期的文学记载中，元宵节是描写次数最多的节日。在文人笔下朴山多拉，元宵节被描写得独具韵味，也渗透着很多世道人心。
崇
尚
承
传
月下元宵：蕴含的历史原貌
元宵节，又称上元节、小正月、元夕或灯节，是春节之后的第一个重要节日，是中国亦是汉字文化圈的地区和海外华人的传统节日之一。正月是农历的元月，古人称夜为“宵”，所以把一年中第一个月圆之夜正月十五称为元宵节。
元宵节历史悠久，元宵节的民俗活动丰富多彩，这些民俗活动在我国古代的文史典籍中有着大量的记载，蕴含着中华民族探厚的文化意盆和内涵。在《水浒传》《金瓶梅》《红楼梦》中描写次数最多的节日都是元宵节，书中的描述基本上反映了中国古代欢度元宵节的原貌。
清代 孙温绘《红楼梦》之荣国府元宵开夜宴
文气元宵：红楼的命运暗示
在曹雪芹笔下，《红楼梦》有多处关于元宵节的描写。第一次写元宵节在第一回“甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀”中，里面提到的“过会”的热闹和“社火花灯”便是元宵节的娱乐活动。
然而这并不是书中元宵节的重头戏。在元妃省亲一回中，正值元宵佳节，当时贾府处于极盛时，整个荣国府装扮得花团锦簇，渲染出贾府的大富大贵，非寻常人家可比。第二年再过元宵节时，贾府开始呈现衰败迹象。贾母开夜宴时，虽然荣宁二府赏灯吃酒，笙歌聒耳，锦绣盈眸，但是贾氏族人来者却寥寥无几。
《红楼梦》贵妃省亲图
无论盛衰恋狱月狂病，猜灯谜都是红楼的侧重。元、迎、探、惜各自的灯谜，暗示了后来不同的命运结局。比如元妃省亲回宫后，特地制作灯谜与家人同乐：“能使妖魔胆尽摧，身如束帛气如雷。一声震得人方恐，回首相看已化灰。”（谜底为爆竹）迎春的灯谜是：“天运人功理不穷，有功无运也难逢。因何镇日纷纷乱，只为阴阳数不同。”（谜底为算盘）探春的是：“阶下儿童仰面时，清明妆点最堪宜。游丝一断浑无力，莫向东风怨别离。”（谜底为风筝）这些灯谜暗示了元、迎、探、惜后来各自不同的命运结局。
《红楼梦》之贵妃筵宴题大观园图
绚烂元宵：江湖的繁华轮回
元宵节是我国特有的传统节日，其蕴含着丰富的文化元素。为满足故事情节的铺陈需要，《水浒传》中涉及很多节庆的描写，其中，以元宵节描写最为经典。该小说中有四次关于元宵节的描写：三十三回宋江清风寨避难桀克奥特曼，对清风寨庆祝元宵节场景的描述。虽然没有京城的气派，但有民间的粗犷和热闹；六十六回吴用智取大名府中，对大名府元宵节的描写。不仅描绘了大都市众人的“闹元宵”，随着宋江等人的脚步，我们还看到了诸如亭台楼阁、酒家店铺及千家万户。这些地方都呈现出星星点点的灯光，表现出万民同庆元宵节的红火景象；七十一回和七十二回对宋江、柴进等元宵节东京观灯的描写，描写了东京繁华富贵的热闹情景；最后一次是一笔带过的元宵节描写。
《水浒传》官刻本
《水浒传》中对元宵节的描写，展示了宋朝的元宵节民俗。四次节日的笔墨繁简，还能看出梁山群体的由盛至衰，丰富了小说的整体文化内涵。
从描写细节上看，《水浒传》中涉及了多个当时元宵节的元素。
“放灯”，在小说中屡被提及。“通宵不禁，十三至十七放灯五夜”。可见，放灯是宋朝元宵节中不可或缺的活动。
“鳌山”，顾名思义，巨龟背负神山，后延伸为元宵节期间丰富多彩的灯景。《水浒传》不同章节中的鳌山描写具有一定共性。主要表现在两个方面法医庶女。其一，鳌山上都包含有龙的图形，其寓意是帝王与民同乐。元宵节帝王和妃殡们在宫城上观灯，百姓在楼下观灯娱乐，展现出帝王与民同庆元宵的场景。其二，鳌山一般设在繁华地带，且鳌山上的花灯品种繁多，样式精巧。“鳌山上灯火不计其数”等词句，都将鳌山赋予了繁华壮观之感。
清光绪同文书局石印《水浒传》，绘图数量多而精
“灯棚”，别名山棚，它是指彩楼或者戏棚，主要用来结扎各类花灯，供艺人表演又见春天。元宵节，宋江到清风寨看灯，看到家家户户门前都有灯棚，上面悬挂着各种各样的花灯。《水浒传》中，关于灯棚的描写很多，既有关于户外灯棚的描写，也有户内灯棚的描述；既有大型灯棚的描写，也有小型灯棚的描写。如“巧样烟火”、“无色屏风炮灯”等，都是对灯棚的描写，充分诊释了宋代元宵节的灯棚民俗。
花灯和灯棚等是元宵节的重要元素，它们虽然绚烂，却很短暂。《水浒传》中通过对不同地区的元宵节场景进行描写，以诠释“物盛而衰”的悲剧意义。《水浒传》中对元宵节的描写，既达到了渲染环境的目的，也隐喻了梁山起义的悲剧性结局。
韵味元宵：虚实的交替呈现
在人们的日常生活中死亡冰柱，节庆娱乐活动具有非同一般的意义。节庆之“节”让浸没在节庆娱乐中的人们对生活重新投以温煦的一瞥。当然，对每一个具体节日来说，它的起源、其风俗习惯在不同时地的累积和变迁，也给节庆活动增添了许多特殊意义。
《金瓶梅词话》一书，依托的是宋代，实际取材的是明代广场舞黄玫瑰，其涉及的地方风俗制度和人物生活，虽是宋明相杂，但从小说情节涉及元宵活动的时间来看，似乎还是依据了明代。
《金瓶梅》插图之赏元宵楼上醉花灯
历史上，元宵观灯兼以赏人，可谓由来已久。在《金瓶梅》第十五回第一次写到元宵节的赏灯娱乐时，就有这样的描写。李瓶儿新居所在的狮子街地处城市里的最繁华地段，是元宵灯市的所在地。李瓶儿就在当街的楼窗前置下酒席，让西门庆众妻妾伏定楼窗往下观赏。由于艳丽打扮的潘金莲这样一种大呼小叫式的兴奋，也使楼上的自己与同伴成了游人观赏的一道风景致命红罂粟。看游人，也展示精心装扮的自己，是本能的审美情趣，反映了都市繁盛的主体韵味。
《金瓶梅》的市情文学的标签，在章节和文字中处处体现。其中的重要群体——女性，其穿戴打扮81835，也是重点的描绘内容。而女性的穿着，在节日里表现得最为突出，形成节日民俗一大景观。小说第二十四回，“话说一日，天上元宵，人间灯夕。正月十六合家欢乐饮溉西门庆与吴月娘居上座，其余李娇儿、孟玉楼、潘金莲、李瓶儿、孙雪娥、西门大姐，都在两边列坐，都穿着锦绣衣裳，白绫袄儿……”元宵节期间，除一家主妇身份的月娘外，其他女性都穿白绫袄。但按照一般习惯福楼法餐厅，在数九寒天的元宵节，衣着浅色白绫似乎有悖常理盛鉴，而这却正是明代元宵节妇女服饰的殊俗。这种元宵节期间妇女喜穿白绞的习俗，在《金瓶梅》中有多处与此相关的描述。
崇祯本《金瓶梅》第十五回插图“佳人笑赏玩灯楼”
白绫袄给人的印象是淡雅俏丽，由此也增加几分轻佻。此种仪态在元宵节这类全民参与的狂欢性节日里是合乎情理的。为什么妇女在元宵节都这么喜欢穿白色衣服呢？
首先是“虚幻”风情的韵味。元宵夜月光皎洁，妇女穿白衣，即“夜光衣”，会显得更加鲜明夺目、漂亮飘逸，同时也有了几分轻佻的意味。由于旧时社会对妇女的禁锢，她们平日出游机会不多，因此在元宵节这样一个类似狂欢节的日子里，更需格外放纵自己，炫耀自己，展示自己的美好与愉快。穿上白色衣服，可与月光相媲美，正如清代学者高士奇在《灯市竹枝词》所云:“鸦髻盘云插翠翘，葱绫浅斗月华娇李洛伊。夜深结伴门前过，消病春风去走桥”。
其次，白色衣衫有不同面料，因绫质感华丽高贵，颇能显示衬托穿者的身份，所以白色面料中以绫最为流行，而白绫又以松江府所产松绫最佳。而此类“轻且薄者”，黄子珈是当时的社会崇尚。
崇祯本《金瓶梅》第十五回插图“佳人笑赏玩灯楼”
白绫之风，又是时代风俗的“写实”八点半明月珰。《金瓶梅》中所写乃山东地带的风俗人，但是元宵节妇女走百保利御樽苑病（古时风俗菅怎么读，指妇女相率宵行，以消疾病，曰走百病，又曰走桥）时穿白衣的风俗并非源于山东本土神探马如龙，而原是北京的时尚。民俗具有播布性夏佐全，一旦遇到了合适的社会土壤，很快会向其他具有类似社会条件的地区传播。
明成祖定都北京以后，北京成为全国政治、文化中心，自然具有巨大的辐射作用。但更为重要的是，明代资本主义萌芽，市民阶层盛行享乐之风，趋新求异心理使齐鲁都市的人们抛却旧俗，趋步京师。如此看来，《金瓶梅》中元宵节妇女穿白绫袄也就不足为怪了。
崇祯本《金瓶梅》第四十二回“逞好话门前放烟火”
元宵节妇女爱穿白绫袄的节俗，在明代十分普遍，以至白绫衫（袄）在明代成了元宵节物，妇女必备，不仅如此，白色衣服在平日也是很受人喜欢的便服。因此，由《金瓶梅》我们可以一窥明代妇女习俗，妇女元宵夜走百病时穿白绫乃是其中服饰民俗之一。这在服饰民俗史上也是一个独特之处。
守
护
记
忆
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元宵节作为中国的传统佳节，从来都是历代文人的心头好。在明清时期的文学记载中，元宵节是描写次数最多的节日。在文人笔下朴山多拉，元宵节被描写得独具韵味，也渗透着很多世道人心。
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月下元宵：蕴含的历史原貌
元宵节，又称上元节、小正月、元夕或灯节，是春节之后的第一个重要节日，是中国亦是汉字文化圈的地区和海外华人的传统节日之一。正月是农历的元月，古人称夜为“宵”，所以把一年中第一个月圆之夜正月十五称为元宵节。
元宵节历史悠久，元宵节的民俗活动丰富多彩，这些民俗活动在我国古代的文史典籍中有着大量的记载，蕴含着中华民族探厚的文化意盆和内涵。在《水浒传》《金瓶梅》《红楼梦》中描写次数最多的节日都是元宵节，书中的描述基本上反映了中国古代欢度元宵节的原貌。
清代 孙温绘《红楼梦》之荣国府元宵开夜宴
文气元宵：红楼的命运暗示
在曹雪芹笔下，《红楼梦》有多处关于元宵节的描写。第一次写元宵节在第一回“甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀”中，里面提到的“过会”的热闹和“社火花灯”便是元宵节的娱乐活动。
然而这并不是书中元宵节的重头戏。在元妃省亲一回中，正值元宵佳节，当时贾府处于极盛时，整个荣国府装扮得花团锦簇，渲染出贾府的大富大贵，非寻常人家可比。第二年再过元宵节时，贾府开始呈现衰败迹象。贾母开夜宴时，虽然荣宁二府赏灯吃酒，笙歌聒耳，锦绣盈眸，但是贾氏族人来者却寥寥无几。
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无论盛衰恋狱月狂病，猜灯谜都是红楼的侧重。元、迎、探、惜各自的灯谜，暗示了后来不同的命运结局。比如元妃省亲回宫后，特地制作灯谜与家人同乐：“能使妖魔胆尽摧，身如束帛气如雷。一声震得人方恐，回首相看已化灰。”（谜底为爆竹）迎春的灯谜是：“天运人功理不穷，有功无运也难逢。因何镇日纷纷乱，只为阴阳数不同。”（谜底为算盘）探春的是：“阶下儿童仰面时，清明妆点最堪宜。游丝一断浑无力，莫向东风怨别离。”（谜底为风筝）这些灯谜暗示了元、迎、探、惜后来各自不同的命运结局。
《红楼梦》之贵妃筵宴题大观园图
绚烂元宵：江湖的繁华轮回
元宵节是我国特有的传统节日，其蕴含着丰富的文化元素。为满足故事情节的铺陈需要，《水浒传》中涉及很多节庆的描写，其中，以元宵节描写最为经典。该小说中有四次关于元宵节的描写：三十三回宋江清风寨避难桀克奥特曼，对清风寨庆祝元宵节场景的描述。虽然没有京城的气派，但有民间的粗犷和热闹；六十六回吴用智取大名府中，对大名府元宵节的描写。不仅描绘了大都市众人的“闹元宵”，随着宋江等人的脚步，我们还看到了诸如亭台楼阁、酒家店铺及千家万户。这些地方都呈现出星星点点的灯光，表现出万民同庆元宵节的红火景象；七十一回和七十二回对宋江、柴进等元宵节东京观灯的描写，描写了东京繁华富贵的热闹情景；最后一次是一笔带过的元宵节描写。
《水浒传》官刻本
《水浒传》中对元宵节的描写，展示了宋朝的元宵节民俗。四次节日的笔墨繁简，还能看出梁山群体的由盛至衰，丰富了小说的整体文化内涵。
从描写细节上看，《水浒传》中涉及了多个当时元宵节的元素。
“放灯”，在小说中屡被提及。“通宵不禁，十三至十七放灯五夜”。可见，放灯是宋朝元宵节中不可或缺的活动。
“鳌山”，顾名思义，巨龟背负神山，后延伸为元宵节期间丰富多彩的灯景。《水浒传》不同章节中的鳌山描写具有一定共性。主要表现在两个方面法医庶女。其一，鳌山上都包含有龙的图形，其寓意是帝王与民同乐。元宵节帝王和妃殡们在宫城上观灯，百姓在楼下观灯娱乐，展现出帝王与民同庆元宵的场景。其二，鳌山一般设在繁华地带，且鳌山上的花灯品种繁多，样式精巧。“鳌山上灯火不计其数”等词句，都将鳌山赋予了繁华壮观之感。
清光绪同文书局石印《水浒传》，绘图数量多而精
“灯棚”，别名山棚，它是指彩楼或者戏棚，主要用来结扎各类花灯，供艺人表演又见春天。元宵节，宋江到清风寨看灯，看到家家户户门前都有灯棚，上面悬挂着各种各样的花灯。《水浒传》中，关于灯棚的描写很多，既有关于户外灯棚的描写，也有户内灯棚的描述；既有大型灯棚的描写，也有小型灯棚的描写。如“巧样烟火”、“无色屏风炮灯”等，都是对灯棚的描写，充分诊释了宋代元宵节的灯棚民俗。
花灯和灯棚等是元宵节的重要元素，它们虽然绚烂，却很短暂。《水浒传》中通过对不同地区的元宵节场景进行描写，以诠释“物盛而衰”的悲剧意义。《水浒传》中对元宵节的描写，既达到了渲染环境的目的，也隐喻了梁山起义的悲剧性结局。
韵味元宵：虚实的交替呈现
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《金瓶梅词话》一书，依托的是宋代，实际取材的是明代广场舞黄玫瑰，其涉及的地方风俗制度和人物生活，虽是宋明相杂，但从小说情节涉及元宵活动的时间来看，似乎还是依据了明代。
《金瓶梅》插图之赏元宵楼上醉花灯
历史上，元宵观灯兼以赏人，可谓由来已久。在《金瓶梅》第十五回第一次写到元宵节的赏灯娱乐时，就有这样的描写。李瓶儿新居所在的狮子街地处城市里的最繁华地段，是元宵灯市的所在地。李瓶儿就在当街的楼窗前置下酒席，让西门庆众妻妾伏定楼窗往下观赏。由于艳丽打扮的潘金莲这样一种大呼小叫式的兴奋，也使楼上的自己与同伴成了游人观赏的一道风景致命红罂粟。看游人，也展示精心装扮的自己，是本能的审美情趣，反映了都市繁盛的主体韵味。
《金瓶梅》的市情文学的标签，在章节和文字中处处体现。其中的重要群体——女性，其穿戴打扮81835，也是重点的描绘内容。而女性的穿着，在节日里表现得最为突出，形成节日民俗一大景观。小说第二十四回，“话说一日，天上元宵，人间灯夕。正月十六合家欢乐饮溉西门庆与吴月娘居上座，其余李娇儿、孟玉楼、潘金莲、李瓶儿、孙雪娥、西门大姐，都在两边列坐，都穿着锦绣衣裳，白绫袄儿……”元宵节期间，除一家主妇身份的月娘外，其他女性都穿白绫袄。但按照一般习惯福楼法餐厅，在数九寒天的元宵节，衣着浅色白绫似乎有悖常理盛鉴，而这却正是明代元宵节妇女服饰的殊俗。这种元宵节期间妇女喜穿白绞的习俗，在《金瓶梅》中有多处与此相关的描述。
崇祯本《金瓶梅》第十五回插图“佳人笑赏玩灯楼”
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首先是“虚幻”风情的韵味。元宵夜月光皎洁，妇女穿白衣，即“夜光衣”，会显得更加鲜明夺目、漂亮飘逸，同时也有了几分轻佻的意味。由于旧时社会对妇女的禁锢，她们平日出游机会不多，因此在元宵节这样一个类似狂欢节的日子里，更需格外放纵自己，炫耀自己，展示自己的美好与愉快。穿上白色衣服，可与月光相媲美，正如清代学者高士奇在《灯市竹枝词》所云:“鸦髻盘云插翠翘，葱绫浅斗月华娇李洛伊。夜深结伴门前过，消病春风去走桥”。
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崇祯本《金瓶梅》第十五回插图“佳人笑赏玩灯楼”
白绫之风，又是时代风俗的“写实”八点半明月珰。《金瓶梅》中所写乃山东地带的风俗人，但是元宵节妇女走百保利御樽苑病（古时风俗菅怎么读，指妇女相率宵行，以消疾病，曰走百病，又曰走桥）时穿白衣的风俗并非源于山东本土神探马如龙，而原是北京的时尚。民俗具有播布性夏佐全，一旦遇到了合适的社会土壤，很快会向其他具有类似社会条件的地区传播。
明成祖定都北京以后，北京成为全国政治、文化中心，自然具有巨大的辐射作用。但更为重要的是，明代资本主义萌芽，市民阶层盛行享乐之风，趋新求异心理使齐鲁都市的人们抛却旧俗，趋步京师。如此看来，《金瓶梅》中元宵节妇女穿白绫袄也就不足为怪了。
崇祯本《金瓶梅》第四十二回“逞好话门前放烟火”
元宵节妇女爱穿白绫袄的节俗，在明代十分普遍，以至白绫衫（袄）在明代成了元宵节物，妇女必备，不仅如此，白色衣服在平日也是很受人喜欢的便服。因此，由《金瓶梅》我们可以一窥明代妇女习俗，妇女元宵夜走百病时穿白绫乃是其中服饰民俗之一。这在服饰民俗史上也是一个独特之处。
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“三大四小”：中国修宪档案
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