【预告】“给90后讲讲马克思”第8讲：撸起袖子加油干-上海基层党建
“给90后讲讲马克思”音频党课人气持续飙升，好评如潮！收获了爱情的马克思也遇到了他的终身挚友——恩格斯，青年朋友们，你是不是也有一个朋友，相识多年，志趣相投？和他一起来听听这些故事吧！
马克思和恩格斯的友谊如高山流水，上一讲，我们知道，因缘际会怀仁一中，思想的共鸣让他们“二见如故”。沉浸在思想激荡中的马克思奋笔疾书，而这些珍贵的手稿时隔80多年后才“重见天日”，为工人阶级奋斗的信念一经确定，剩下的就是怎么做了，下一讲我们将看到，马克思被驱逐、被迫流亡……
预 告
第8讲（4月24日）
撸起袖子加油干
——1845年 新世界观
教师介绍
何莹，黑龙江省牡丹江市人，1988年2月生，毕业于复旦大学，哲学博士。现任上海市委党校哲学教研部讲师。主要研究方向为马克思思想发展史，马克思政治经济学，讲授课程“国外马克思主义发展新动向”德阳中学吧，发表论文《马克思在<哲学的贫困>中对主观主义的批判》等。
最欣赏马克思的一句名言：
“哲学把无产阶级当作自己的物质武器，同样，无产阶级也把哲学当作自己的精神武器；思想的闪电一旦彻底击中这块素朴的人民园地，德国人就会解放成为人。”
回顾丨
穿越时空的手稿
——1844年 哲学革命
1844年8月底，在巴黎塞纳河边雷让斯咖啡馆里，两个年轻人大声地聊着什么，他们的眼睛里闪烁着兴奋的光彩，夸张地挥舞着手臂来表达自己的观点。很显然，他们的思想惊人地一致，经常一个人刚说到一半，另一个人就接着把下半句话说完，这种共鸣让他们彼此都很激动，仿佛寻遍天下，终于找到了与自己势均力敌的朋友。
这两个年轻人，一个是马克思，26岁，一个是恩格斯，24岁。
这并不是两人的第一次见面，但却是第一次促膝长谈。早在马克思还是《莱茵报》编辑的时候，他实际上已经同他之前参加过的一些社会活动团体——诸如青年黑格尔派、“博士俱乐部”、柏林“自由人”等——决裂了，这里甚至包括他的导师鲍威尔，因为“道不同不相为谋”，“吾爱吾师，吾更爱真理”。而当时恩格斯前往《莱茵报》编辑部的时候，有人向马克思介绍恩格斯说，这位是柏林“自由人”的成员，因此马克思不置可否，两人一面之交后，就各自离开了放你在心里。
不久以后，恩格斯结束了在柏林炮兵部队的服役生涯，按照父亲的安排，前往英国欧门－恩格斯纺织工厂见习。从这家公司的名字就可以知道，恩格斯的父亲是两位合伙创始人之一。由此可见，如果说马克思的家庭还是中产阶级的话，那么恩格斯则出生于一个不折不扣的资产阶级家庭。但是，恩格斯也不是等闲之辈，他不是高高在上的公子哥，而是在纺织工厂里与工人“同吃同住同劳动”，因此对于英国无产阶级的悲惨生活状况，恩格斯有着切身体会开阳三中。从这时开始，恩格斯也意识到青年黑格尔派、柏林“自由人”这些学术团体不过是玩弄一些故作高深的词句，而对真正的社会现实状况一无所知，因此恩格斯也同这些团体划清了界限。
恩格斯把他在英国的所见所想写成了两篇文章，一篇是《政治经济学批判大纲》，一篇是《英国状况》。恩格斯有两条重要发现：第一，英国工人遭受苦难的根源，正是英国上流社会引以为豪的资本主义制度；第二，而要消灭这种制度，必须依靠无产阶级的力量。往哪里投稿比较好呢？恩格斯对马克思和卢格主编的《德法年鉴》非常感兴趣何佩儿，当马克思收到恩格斯这位年轻人的来稿时，立刻感到他的天才和与众不同，特别是许多观点不谋而合，简直是“英雄所见略同”，于是当即决定录用恩格斯的这两篇文章，连同马克思自己的两篇文章《<黑格尔法哲学批判>导言》、《论犹太人问题》一起，把这四篇文章作为《德法年鉴》创刊号。并向恩格斯发出邀请，请他到巴黎家中一坐。
两个年轻人一见如故，当即决定为了共同的理想和志向，要合作干一番大事业，而最好的办法就是一起写书。两人合作的第一本书叫《神圣家族》，批判德国知识界的宗教主义倾向，两人你写一段我接着写一段，写完之后一经出版，便使德国知识界大受震动。恩格斯在马克思家里一住就是十来天，后来他给马克思写信说，英国工人阶级的生存状况之差，简直不像是人，而“我还从来没有一次像在你家里度过的十天那样感到心情愉快，感到自己真正是人。”
与此同时，马克思埋头于不为人知的艰苦写作之中，写作的内容除了马克思本人之外，几乎没有第二个人知道，连恩格斯也毫不知情。马克思的个性就是如此，他认为真正的研究只能是写给自己看，无需旁人知道。马克思这一时期写下的这些厚厚的手稿，80多年后与其他手稿一起被运到了苏联，正当苏联马克思恩格斯列宁研究院着手准备整理和翻译这些手稿时，他们这才意识到了这些手稿的重要性，而这么多年来人们一直不知道它的存在喜欢你讨厌你！这些手稿没有题目，编排也比较随意和杂乱，苏联人找来了当时最出色的情报解密专家来进行翻译，并推测这些手稿就是马克思1844年在巴黎所写，由于内容涉及到经济学和哲学，因此以《1844年经济学哲学手稿》来为它命名。
翻译过程极其困难，原因有三：一是马克思字迹潦草凌乱，并且纸上经常伴有打翻的咖啡或者烟头烧焦的痕迹；二是手稿本身残破不全，缺失严重，上下文也不连贯；三是大量哲学术语的堆积使得文风极其拗口。克服种种困难之后，这部手稿终于在1932年穿越时空，重见天日，震动了当时的全球哲学界。许多思想家声称看过马克思这部手稿之后，从根本上转变了对马克思的研究态度和方向雨化田。从马克思写作这部手稿到它重见天日，中间经历了86年；而从它重见天日到今天，也就是马克思诞辰200周年时，恰好又经历了86年。时至今日，它仍是马克思文献中被引用最多、同时又最难懂的文本之一。这部手稿标志着马克思思想发展过程中的一次巨大的综合和艰难的创造，它的写成是新世界观萌芽前的最后一个具有决定意义的步骤。这部著作的重要性，并不在于它已经达到某种结论亿佰欧，而是在于，各种必要的思想材料开始汇集、综合，日益成长为某些新的思想，并且得到了尽管还不完备、但却是较为系统的创造性发挥。
尽管手稿内容比较杂乱，但马克思的思路却异常清晰：现实社会中存在的普遍问题是异化劳动问题，它的解决方案是实践，它的根本出路是人类解放和共产主义。按照列宁的说法，马克思主义有三大组成部分：马克思主义政治经济学、马克思主义哲学和科学社会主义，而在这部手稿中，三个部分第一次全部出现，并且作为一个有机的整体统合在一起。这部手稿被后人称之为“马克思学说真正的诞生地和秘密”，如果没有这部手稿，马克思的两大发现——唯物史观和剩余价值学说——都不可能完成。由于这部手稿太难理解，即便是哲学专业的研究生也很难读懂，为了便于大家理解，百年卤味这里只讲其中一个相对最容易理解的知识点，就是“异化”概念。
最简单来说，“异化”就是我创造出来的东西，反过来去敌视我、压榨我、奴役我的过程。马克思用“异化”概念研究的是劳动问题。他说，古典政治经济学家认为人的本质就是劳动，劳动创造财富，劳动越多财富越多，劳动所得和劳动报酬就越多。看上去逻辑似乎没有什么问题。但是马克思却说，奇哉怪也，如果劳动是人的本质的话，人应该热爱劳动才对，但是现实状况却恰恰相反：人在劳动时感到不舒畅，不劳动时才感到舒畅；人在劳动时感到自己不像是个人，不劳动时才感到自己还像个人。想想看《摩登时代》里卓别林在皮带旁工作的场景吧，他吃尽了苦头，受尽了洋相，观众们会觉得如果他不是一个人，而是一部机器，那该多好！又不会累，又不会饿，最多吃一点油，就可以工作了。因此，这样的劳动根本无法体现人的本质，它是“异化劳动”。马克思认为少年阿凡提，古典政治经济学犯了一个原则性的错误，那就是把“异化劳动”当成了劳动本身，把有待证明的命题本身当成了不言自明的结论。真正的自由自觉的劳动只有在共产主义社会才能实现，而要想实现共产主义社会，唯一的道路就是“实践”沈氏夫夫，打破现有的不合理的状态虚岁计算器，也就是“革命”。
因此，马克思认为，对于资本家而言，是不是要把工人阶级当“人”看，倪宝铎无关紧要，这取决于他们自己是否还有慈善心或同情心。问题的关键是衣柜迷藏，在资本主义生产方式下，工人阶级的生存条件都下降到了“物”的层面，甚至他们还不如那些摆在街头精致的橱窗里的奢侈品，比如LV包、爱马仕，这些商品的“居住环境”远比工人阶级干净、漂亮、有品味。所以在马克思看来，资本主义最虚伪的地方就是他们所宣扬的“人道主义”，这种人道主义只是抽象的人或者少部分特定的人，对于大多数人甚至全人类来说，资本主义充其量只能体现“物”道主义而不是“人道主义”。所谓“物”道，无非就是体现资本自身的增殖本性，以及由之而来的消费主义、拜金主义价值观。对于我们每一个人而言，如果可以从外在的物质欲望中超脱出来，我们也就一定程度上摆脱了人的异化状态。
由于时间关系陆逊无惨，这部手稿的内容在此只能作最初步的介绍，如果有感兴趣的朋友想挑战一下自己的智商，不妨去翻一翻看，你可能会失眠，也可能会被“催眠”，但是这部手稿的重要性毋庸置疑，它距离马克思主义新世界观的横空出世，只有一步之遥。
（文/王强）
（来源：上海市党建服务中心）
“给90后讲讲马克思”音频党课人气持续飙升，好评如潮！收获了爱情的马克思也遇到了他的终身挚友——恩格斯，青年朋友们，你是不是也有一个朋友，相识多年，志趣相投？和他一起来听听这些故事吧！
马克思和恩格斯的友谊如高山流水，上一讲，我们知道，因缘际会怀仁一中，思想的共鸣让他们“二见如故”。沉浸在思想激荡中的马克思奋笔疾书，而这些珍贵的手稿时隔80多年后才“重见天日”，为工人阶级奋斗的信念一经确定，剩下的就是怎么做了，下一讲我们将看到，马克思被驱逐、被迫流亡……
预 告
第8讲（4月24日）
撸起袖子加油干
——1845年 新世界观
教师介绍
何莹，黑龙江省牡丹江市人，1988年2月生，毕业于复旦大学，哲学博士。现任上海市委党校哲学教研部讲师。主要研究方向为马克思思想发展史，马克思政治经济学，讲授课程“国外马克思主义发展新动向”德阳中学吧，发表论文《马克思在<哲学的贫困>中对主观主义的批判》等。
最欣赏马克思的一句名言：
“哲学把无产阶级当作自己的物质武器，同样，无产阶级也把哲学当作自己的精神武器；思想的闪电一旦彻底击中这块素朴的人民园地，德国人就会解放成为人。”
回顾丨
穿越时空的手稿
——1844年 哲学革命
1844年8月底，在巴黎塞纳河边雷让斯咖啡馆里，两个年轻人大声地聊着什么，他们的眼睛里闪烁着兴奋的光彩，夸张地挥舞着手臂来表达自己的观点。很显然，他们的思想惊人地一致，经常一个人刚说到一半，另一个人就接着把下半句话说完，这种共鸣让他们彼此都很激动，仿佛寻遍天下，终于找到了与自己势均力敌的朋友。
这两个年轻人，一个是马克思，26岁，一个是恩格斯，24岁。
这并不是两人的第一次见面，但却是第一次促膝长谈。早在马克思还是《莱茵报》编辑的时候，他实际上已经同他之前参加过的一些社会活动团体——诸如青年黑格尔派、“博士俱乐部”、柏林“自由人”等——决裂了，这里甚至包括他的导师鲍威尔，因为“道不同不相为谋”，“吾爱吾师，吾更爱真理”。而当时恩格斯前往《莱茵报》编辑部的时候，有人向马克思介绍恩格斯说，这位是柏林“自由人”的成员，因此马克思不置可否，两人一面之交后，就各自离开了放你在心里。
不久以后，恩格斯结束了在柏林炮兵部队的服役生涯，按照父亲的安排，前往英国欧门－恩格斯纺织工厂见习。从这家公司的名字就可以知道，恩格斯的父亲是两位合伙创始人之一。由此可见，如果说马克思的家庭还是中产阶级的话，那么恩格斯则出生于一个不折不扣的资产阶级家庭。但是，恩格斯也不是等闲之辈，他不是高高在上的公子哥，而是在纺织工厂里与工人“同吃同住同劳动”，因此对于英国无产阶级的悲惨生活状况，恩格斯有着切身体会开阳三中。从这时开始，恩格斯也意识到青年黑格尔派、柏林“自由人”这些学术团体不过是玩弄一些故作高深的词句，而对真正的社会现实状况一无所知，因此恩格斯也同这些团体划清了界限。
恩格斯把他在英国的所见所想写成了两篇文章，一篇是《政治经济学批判大纲》，一篇是《英国状况》。恩格斯有两条重要发现：第一，英国工人遭受苦难的根源，正是英国上流社会引以为豪的资本主义制度；第二，而要消灭这种制度，必须依靠无产阶级的力量。往哪里投稿比较好呢？恩格斯对马克思和卢格主编的《德法年鉴》非常感兴趣何佩儿，当马克思收到恩格斯这位年轻人的来稿时，立刻感到他的天才和与众不同，特别是许多观点不谋而合，简直是“英雄所见略同”，于是当即决定录用恩格斯的这两篇文章，连同马克思自己的两篇文章《<黑格尔法哲学批判>导言》、《论犹太人问题》一起，把这四篇文章作为《德法年鉴》创刊号。并向恩格斯发出邀请，请他到巴黎家中一坐。
两个年轻人一见如故，当即决定为了共同的理想和志向，要合作干一番大事业，而最好的办法就是一起写书。两人合作的第一本书叫《神圣家族》，批判德国知识界的宗教主义倾向，两人你写一段我接着写一段，写完之后一经出版，便使德国知识界大受震动。恩格斯在马克思家里一住就是十来天，后来他给马克思写信说，英国工人阶级的生存状况之差，简直不像是人，而“我还从来没有一次像在你家里度过的十天那样感到心情愉快，感到自己真正是人。”
与此同时，马克思埋头于不为人知的艰苦写作之中，写作的内容除了马克思本人之外，几乎没有第二个人知道，连恩格斯也毫不知情。马克思的个性就是如此，他认为真正的研究只能是写给自己看，无需旁人知道。马克思这一时期写下的这些厚厚的手稿，80多年后与其他手稿一起被运到了苏联，正当苏联马克思恩格斯列宁研究院着手准备整理和翻译这些手稿时，他们这才意识到了这些手稿的重要性，而这么多年来人们一直不知道它的存在喜欢你讨厌你！这些手稿没有题目，编排也比较随意和杂乱，苏联人找来了当时最出色的情报解密专家来进行翻译，并推测这些手稿就是马克思1844年在巴黎所写，由于内容涉及到经济学和哲学，因此以《1844年经济学哲学手稿》来为它命名。
翻译过程极其困难，原因有三：一是马克思字迹潦草凌乱，并且纸上经常伴有打翻的咖啡或者烟头烧焦的痕迹；二是手稿本身残破不全，缺失严重，上下文也不连贯；三是大量哲学术语的堆积使得文风极其拗口。克服种种困难之后，这部手稿终于在1932年穿越时空，重见天日，震动了当时的全球哲学界。许多思想家声称看过马克思这部手稿之后，从根本上转变了对马克思的研究态度和方向雨化田。从马克思写作这部手稿到它重见天日，中间经历了86年；而从它重见天日到今天，也就是马克思诞辰200周年时，恰好又经历了86年。时至今日，它仍是马克思文献中被引用最多、同时又最难懂的文本之一。这部手稿标志着马克思思想发展过程中的一次巨大的综合和艰难的创造，它的写成是新世界观萌芽前的最后一个具有决定意义的步骤。这部著作的重要性，并不在于它已经达到某种结论亿佰欧，而是在于，各种必要的思想材料开始汇集、综合，日益成长为某些新的思想，并且得到了尽管还不完备、但却是较为系统的创造性发挥。
尽管手稿内容比较杂乱，但马克思的思路却异常清晰：现实社会中存在的普遍问题是异化劳动问题，它的解决方案是实践，它的根本出路是人类解放和共产主义。按照列宁的说法，马克思主义有三大组成部分：马克思主义政治经济学、马克思主义哲学和科学社会主义，而在这部手稿中，三个部分第一次全部出现，并且作为一个有机的整体统合在一起。这部手稿被后人称之为“马克思学说真正的诞生地和秘密”，如果没有这部手稿，马克思的两大发现——唯物史观和剩余价值学说——都不可能完成。由于这部手稿太难理解，即便是哲学专业的研究生也很难读懂，为了便于大家理解，百年卤味这里只讲其中一个相对最容易理解的知识点，就是“异化”概念。
最简单来说，“异化”就是我创造出来的东西，反过来去敌视我、压榨我、奴役我的过程。马克思用“异化”概念研究的是劳动问题。他说，古典政治经济学家认为人的本质就是劳动，劳动创造财富，劳动越多财富越多，劳动所得和劳动报酬就越多。看上去逻辑似乎没有什么问题。但是马克思却说，奇哉怪也，如果劳动是人的本质的话，人应该热爱劳动才对，但是现实状况却恰恰相反：人在劳动时感到不舒畅，不劳动时才感到舒畅；人在劳动时感到自己不像是个人，不劳动时才感到自己还像个人。想想看《摩登时代》里卓别林在皮带旁工作的场景吧，他吃尽了苦头，受尽了洋相，观众们会觉得如果他不是一个人，而是一部机器，那该多好！又不会累，又不会饿，最多吃一点油，就可以工作了。因此，这样的劳动根本无法体现人的本质，它是“异化劳动”。马克思认为少年阿凡提，古典政治经济学犯了一个原则性的错误，那就是把“异化劳动”当成了劳动本身，把有待证明的命题本身当成了不言自明的结论。真正的自由自觉的劳动只有在共产主义社会才能实现，而要想实现共产主义社会，唯一的道路就是“实践”沈氏夫夫，打破现有的不合理的状态虚岁计算器，也就是“革命”。
因此，马克思认为，对于资本家而言，是不是要把工人阶级当“人”看，倪宝铎无关紧要，这取决于他们自己是否还有慈善心或同情心。问题的关键是衣柜迷藏，在资本主义生产方式下，工人阶级的生存条件都下降到了“物”的层面，甚至他们还不如那些摆在街头精致的橱窗里的奢侈品，比如LV包、爱马仕，这些商品的“居住环境”远比工人阶级干净、漂亮、有品味。所以在马克思看来，资本主义最虚伪的地方就是他们所宣扬的“人道主义”，这种人道主义只是抽象的人或者少部分特定的人，对于大多数人甚至全人类来说，资本主义充其量只能体现“物”道主义而不是“人道主义”。所谓“物”道，无非就是体现资本自身的增殖本性，以及由之而来的消费主义、拜金主义价值观。对于我们每一个人而言，如果可以从外在的物质欲望中超脱出来，我们也就一定程度上摆脱了人的异化状态。
由于时间关系陆逊无惨，这部手稿的内容在此只能作最初步的介绍，如果有感兴趣的朋友想挑战一下自己的智商，不妨去翻一翻看，你可能会失眠，也可能会被“催眠”，但是这部手稿的重要性毋庸置疑，它距离马克思主义新世界观的横空出世，只有一步之遥。
（文/王强）
（来源：上海市党建服务中心）