【鸟衔花落碧岩前】（103）这里就是点眼的地方-慧韬书院
连载：《碧岩录》十五则讲记 作者：冯学成
且道，作么生是第一句？到这里，雪窦露些意，教人见。尔但上不见有诸佛，下不见有众生，外不见有山河大地，内不见有见闻觉知天网追踪，如大死底人却活相似于晓晞，长短好恶，打成一片，一一拈来，更无异见，然后应用不失其宜，方见他道“去却一，拈得七，上下四维无等匹。”若于此句透得，直得上下四维无有等匹，森罗万象，草芥人畜，著著全彰自己家风。
你看，这里圆悟祖师评唱得多精彩！什么是第一句？那是不可说、不可说的，这个是第一句。雪窦祖师的颂古，在历史中是号称第一；圆悟祖师的评唱，在所有对公案的评唱里也是号称第一。所以日本禅宗把《六祖坛经》和《碧岩录》称为禅门双绝——最了不起的两部经典桉树精油。
我们在这里，如果功夫能够做到“上不见有诸佛，下不见有众生”，这是怎样的一番境界呢杨宗胜？“外不见有山河大地，何雨婷内不见有见闻觉知”，这又是怎么样的境界呢？到这番境界的不是“死人”，而是“大死人”活过来了。这里就是点眼的地方，妙不可言。大家背诵《心经》，“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。”诵《金刚经》“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”你想一想，如果把我们的根、尘全部取消了垚的读音，会是一番什么样的景象？修行人经常说“内不放出，外不放入，无将无迎”，实际都是在我们的根尘上进行的修炼。
“内不放出”，是指我们的心意识不打妄想；“外不放入”，就是这个“色声香味触法”无法搅动我们的心。在这里摒绝了内外资源，但是，又不是死人，又不是落入顽空，又在这里边转身活过来。所以若星汉天空，桃色章小蕙六祖大师的《坛经》非常不得了！很多人误以为禅是坐在这个空上——住空医界天骄，很舒服；我一念不生，坐在这儿天天入定，欢喜得不得了。但是，六祖大师那几个“何期自性本自”怎么怎么的，最后一个是“何其自性能生万法”。如果没有这一句抓周物品清单，那么六祖大师这个悟境就不精彩了，恰恰有这一句“能生万法”，整个悟境全活了。所以这里 “杀、活”俱备——又能“杀”，又能“活”苏州圆才网，杀人刀，活人剑，全体起用。
还有，我们能不能把“长短好恶，打成一片”？人都有取舍，我在成都讲课时说，“取舍”也很简单，有的人喜欢算命杜小啦，我说算什么命呢？就把自己每天所取所舍的这么一些经历，把它连成一条线，这就是你的命。这还需要算吗？取善得善，取恶得恶，你把这个串起来就是你的命。但是为什么取善林孝贤？为什么取恶？你的取舍就表现了你的境界，表现了你的价值观念。有修行的人、有修养的人，他的取舍和没修养的人、没修行的人肯定不一样。那么，面对长短、好恶，我们肯定是选择我们喜欢的，要排除我们不喜欢的神池道情。
《信心铭》说：“大道体宽，无易无难”、“欲取一乘，勿恶六尘。”要得一乘佛法内丘吧，就别讨厌“色声香味触法”这六尘，因为大道体宽，包容了这一切。所以我们看三祖大师的《信心铭》和《碧岩录》里“长短好恶，打成一片”的这些境界，的确是过来人才能做到。我们都是“趋善避恶”、“趋吉避凶”，都不想和恶打交道，不愿意把麻烦沾到自己的身上。我们只愿跟善法打交道曹思阳微博，不善的法、妄想的念头，回避都唯恐不及，生怕自己觉照力不够。如果只是这样的话，那对这个“长短好恶，打成一片”，你又该怎么办呢校园百美录？
所以，真正的过来人，他必须要“长短好恶，打成一片”，而且“一一拈来，更无异见。”他对“长短善恶”这些都是加以利用，不在这里踌躇起疑。
赵州老和尚不是说“正人行邪法，邪法亦归正”吗？这个是得了平等性智以后的境界择夫记。如果没有“平等性智”，你面对“长短好恶”就取舍不断，那你就落在因果里，落在六道里轮回里了。只有得了平等性智，才能够把“长短好恶，打成一片”，而且敢于把“长短好恶”“一一拈来，更无异见。”这个无“异见”，就显出了高明之处马万党，显出了在平等性智上的殊胜功德。
“然后应用不失其宜，方见他道：去却一，拈得七，上下四维无等匹。若于此句透得，直得上下四维无有等匹，森罗万象，草芥人畜，著著全彰自己家风。”这里有禅宗的很多的公案，很多祖师他们都把它表现出来了。大家经常挂在嘴上的“青青翠竹，无非般若；郁郁黄花，尽是法身”，都说的是这个。
连载：《碧岩录》十五则讲记 作者：冯学成
且道，作么生是第一句？到这里，雪窦露些意，教人见。尔但上不见有诸佛，下不见有众生，外不见有山河大地，内不见有见闻觉知天网追踪，如大死底人却活相似于晓晞，长短好恶，打成一片，一一拈来，更无异见，然后应用不失其宜，方见他道“去却一，拈得七，上下四维无等匹。”若于此句透得，直得上下四维无有等匹，森罗万象，草芥人畜，著著全彰自己家风。
你看，这里圆悟祖师评唱得多精彩！什么是第一句？那是不可说、不可说的，这个是第一句。雪窦祖师的颂古，在历史中是号称第一；圆悟祖师的评唱，在所有对公案的评唱里也是号称第一。所以日本禅宗把《六祖坛经》和《碧岩录》称为禅门双绝——最了不起的两部经典桉树精油。
我们在这里，如果功夫能够做到“上不见有诸佛，下不见有众生”，这是怎样的一番境界呢杨宗胜？“外不见有山河大地，何雨婷内不见有见闻觉知”，这又是怎么样的境界呢？到这番境界的不是“死人”，而是“大死人”活过来了。这里就是点眼的地方，妙不可言。大家背诵《心经》，“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。”诵《金刚经》“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”你想一想，如果把我们的根、尘全部取消了垚的读音，会是一番什么样的景象？修行人经常说“内不放出，外不放入，无将无迎”，实际都是在我们的根尘上进行的修炼。
“内不放出”，是指我们的心意识不打妄想；“外不放入”，就是这个“色声香味触法”无法搅动我们的心。在这里摒绝了内外资源，但是，又不是死人，又不是落入顽空，又在这里边转身活过来。所以若星汉天空，桃色章小蕙六祖大师的《坛经》非常不得了！很多人误以为禅是坐在这个空上——住空医界天骄，很舒服；我一念不生，坐在这儿天天入定，欢喜得不得了。但是，六祖大师那几个“何期自性本自”怎么怎么的，最后一个是“何其自性能生万法”。如果没有这一句抓周物品清单，那么六祖大师这个悟境就不精彩了，恰恰有这一句“能生万法”，整个悟境全活了。所以这里 “杀、活”俱备——又能“杀”，又能“活”苏州圆才网，杀人刀，活人剑，全体起用。
还有，我们能不能把“长短好恶，打成一片”？人都有取舍，我在成都讲课时说，“取舍”也很简单，有的人喜欢算命杜小啦，我说算什么命呢？就把自己每天所取所舍的这么一些经历，把它连成一条线，这就是你的命。这还需要算吗？取善得善，取恶得恶，你把这个串起来就是你的命。但是为什么取善林孝贤？为什么取恶？你的取舍就表现了你的境界，表现了你的价值观念。有修行的人、有修养的人，他的取舍和没修养的人、没修行的人肯定不一样。那么，面对长短、好恶，我们肯定是选择我们喜欢的，要排除我们不喜欢的神池道情。
《信心铭》说：“大道体宽，无易无难”、“欲取一乘，勿恶六尘。”要得一乘佛法内丘吧，就别讨厌“色声香味触法”这六尘，因为大道体宽，包容了这一切。所以我们看三祖大师的《信心铭》和《碧岩录》里“长短好恶，打成一片”的这些境界，的确是过来人才能做到。我们都是“趋善避恶”、“趋吉避凶”，都不想和恶打交道，不愿意把麻烦沾到自己的身上。我们只愿跟善法打交道曹思阳微博，不善的法、妄想的念头，回避都唯恐不及，生怕自己觉照力不够。如果只是这样的话，那对这个“长短好恶，打成一片”，你又该怎么办呢校园百美录？
所以，真正的过来人，他必须要“长短好恶，打成一片”，而且“一一拈来，更无异见。”他对“长短善恶”这些都是加以利用，不在这里踌躇起疑。
赵州老和尚不是说“正人行邪法，邪法亦归正”吗？这个是得了平等性智以后的境界择夫记。如果没有“平等性智”，你面对“长短好恶”就取舍不断，那你就落在因果里，落在六道里轮回里了。只有得了平等性智，才能够把“长短好恶，打成一片”，而且敢于把“长短好恶”“一一拈来，更无异见。”这个无“异见”，就显出了高明之处马万党，显出了在平等性智上的殊胜功德。
“然后应用不失其宜，方见他道：去却一，拈得七，上下四维无等匹。若于此句透得，直得上下四维无有等匹，森罗万象，草芥人畜，著著全彰自己家风。”这里有禅宗的很多的公案，很多祖师他们都把它表现出来了。大家经常挂在嘴上的“青青翠竹，无非般若；郁郁黄花，尽是法身”，都说的是这个。