【高僧传记】慈舟上人之应化事迹（1）-佛祖拈花
道源
一月二十八日，时英居士来函略云：‘顷接香港东林念佛堂来函，悉慈舟老人已于农历十一月十七日往生 ......'。二十九日又接白圣法师手书略云：‘昨得香港优昙法师函，慈舟老法师于弥陀诞日上午七时生西......'。
读了这两封信，已确实知道慈舟上人已于旧历十一月十七日——弥陀诞日上午七时往生西方了！虽然尚未知道上人临命终时之景况如何？瑞相如何？但证之以上人平时功夫之真切绵密泗阳致远中学，以及舍报之日巧遇弥陀圣诞，便可决信上人之得生极乐，毫无疑问矣。
上人是我的亲教师！我在佛法中能得到一点利益，完全受上人之赐。现在上人离娑婆而生安养，在上人方面，是因圆果满离苦得乐了桐生操。可是在我为‘学人'的方面，想到法恩未报，就不能不悲痛了！得到上人别世的消息后喀左天气，我的头疼病，心脏病，悉皆复发了！现在忍著悲痛，耐著病苦，将我所知道的上人之应化事迹，写出来以申哀思！
上人是湖北省随县人。生于佛化家庭。俗姓梁。父讳礼简，法名真法。母黄氏，法名寂智。父母皆是受过五戒的居士。上人幼年读儒书，且随父母学佛。因为自幼年就受了佛法的薰习，所以常常想要出家，虽然结了婚，实非所愿。于二十四岁时开始教读，当了十年儒师。在三十三岁时，真法居士西归了。上人痛感人生之无常，于是决心出家！幸得慈母寂智居士之允许，乃与其妻室同时落发了赤坎影视城。
上人在随县佛垣寺，礼拜照元和尚为剃度师，起法名曰普海，慈舟乃上人之号。三十四岁冬期，于汉阳归元寺大纶律师座下受具足戒田馥甄出柜。三十五岁，回剃度本寺侍照元恩师，学净土法门。三十六岁，同真空法师，戒尘法师等，在随县天斋寺，学‘结夏安居'三十七岁，远赴扬州长生寺，亲近元藏老法师听习楞严经。是年冬恶妇之春，赴镇江金山江天寺，亲近慈本禅师，学参禅。
三十八岁，复往扬州宝轮寺，听元藏老人讲法华经。是年秋，中兴贤首宗的月霞老法师，在上海哈同花园，创办华严大学，上人入学，习华严经。讵知开学未久，就出了魔障！唯一的大施主哈同夫人，她要‘学僧'们，每逢朔望，向她礼拜，以谢‘护法'之恩。当时月霞老人同全体学僧，都不肯这样做，宁可学校不办，不可破坏佛教的规矩！于是在愤然毅然的情况下，将华严大学迁到杭洲海潮寺去了。
上人在那里听了三年华严经。毕业后，去朝拜普陀山，九华山。四十一岁，随侍月霞老法师，去汉阳归元寺讲楞严经，又去武昌中华大学讲起信论。在华严大学时，有一位同学，名慕西法师，当了河南省信阳县贤首山的住持，礼请上人讲大乘起信论，此乃上人宏法的开始，是年四十二岁。讲完之后，即与慕西法师结伴朝礼五台山。四十三岁，在受戒的归元寺，听德安老法师讲观经疏钞。
是年秋，上人的同学，了尘法师当了汉口九莲寺的住持请上人开办华严大学，更请同学戒尘法师，主讲华严经。此乃上人办僧教育的开始。四十六岁，华严大学圆满。复应杭州灵隐寺之请，开办明教学院，不幸因江浙战争而停止了。四十七岁，又应江苏省常熟县虞山兴福寺惠宗和尚之请，开办法界学院，仍请戒尘法师主讲华严。四十八岁，除在学院讲课外，曾应河南省开封佛学社陈善胜居士之请，讲地藏经。讲完回虞山，善胜居士亦随侍南来，即在上人座下剃度，就是延续中原佛教一线慧命的净严法师。
四十九岁，曾至安徽省当涂县讲金刚经。法界学院三年毕业。五十岁，招学僧再开学。五十一岁，以积劳成疾，乃辞去学院之教务，赴苏州灵岩山静养。当时学子中，不忍离开上人，随侍入山者十八人。是年秋，镇江竹林寺，创办竹林佛学院，一定要求上人主讲，勉强应之，但终以病体不支，仍回灵岩山。五十二岁，应印光老法师暨真达老和尚之请，接任灵岩山住持之职，成立念佛堂。更得印老，真老，亲为外护，于是成为近年以来唯一之净土道场！
五十三岁，至汉口武昌两佛教会，各讲起信论一遍，讲毕乃回灵岩山。五十四岁，复至武昌洪山宝通寺，及城内抱冰堂，各讲一遍圆觉经。是年秋，福州鼓山涌泉寺虚云老和尚，派人来湖北迎请，去鼓山筹办法界学院。五十六岁，正式开学，上人自讲华严大经。五十八岁，华严讲完，学院毕业。五十九岁，是年春，复应福州城内诸大居士之请，在法海寺再办法界学院。而是时青岛湛山寺倓虚老法师，派人来福州请上人去湛山，讲说‘结夏安居'的仪轨。福州的学院，方开学不久，本来不能离开，但以来人坚请不已，上人亦只好同他去了。
到了湛山，倓老说：北平有一净莲寺，乃是宝一老和尚新建的，不幸寺才建好，宝老就圆寂了。借他人的地方办学院公章生成器，不是常久之计，不如将净莲寺接过来，办学院可以完善。于是‘解夏'之后，倓老即介绍上人接任净莲寺的住持了。乃将福州的法界学院迁到北平。六十岁，再讲华严经。六十二岁，华严讲完，学院毕业。六十二岁，一般皈依弟子为上人另建一寺，名曰安养精舍，请上人迁入静养。此后铁路冲浪，在北平城内，如广济寺，拈花寺，居士林等，以及外埠，如山东济南，山西大同寺，讲演经论，未能一一详记。
七十岁，上人寿诞之日，弟子们敬设一堂‘千僧大斋'。是日来赶斋应供的比丘，比丘尼，喇嘛，共有一千六百余人，堪称一大胜会。七十一岁，去天津讲经。讲毕，被福建省派来的佛教代表，请去宏法，一去八九年，返回北平不久就生西了！
谨按上人生于前清光绪四年岁次戊寅九月十九日，灭于民国四十六年岁次丁酉，享寿八十岁。但是农历十一月十七日，即是国历四十七年一月六日。依过年增岁之例，则是八十一岁了。上人三十三岁出家，三十四岁冬期受戒，自三十五岁之‘夏腊'算起，确得四十六‘戒腊'。
我于三十六年辞别上人，先到上海，再到台湾，未睹慈颜，亦已十载！而今上人西归，永远再见不到上人了！回忆过去，既未能执持巾瓶，常侍左右；展望将来，复未能担荷家业，以利群生。将何以报师恩于万一？！唉！我实为不孝之子！我实为罪重之人！
敬悼净宗第十四代祖师
宽泰
慈舟老法师圆寂了，苦海中又失去一位可凭依怙的良师，这是今日的佛教与今日的众生，多么的不幸呀！中国近代的大善知识，我仅仅亲近过圆瑛老人。至于虚云老人，印光大师、太虚大师、弘一大师、慈舟老法师，则连拜霭之缘都没有，更谈不到亲近了。不过，同学中很多曾亲近过各大师的，语言中曾使我对各大师获得许多间接的认识。因而，我对慈舟老法师的圆寂，油然感到缘悭与无限的悼念！
印光大师为近代净宗泰斗，弘一大师为近代律宗巨匠；但很少人知道兼律宗与净宗之全的慈舟老法师。这固然因慈老重实践不爱文字游戏的关系，其实乃由慈老门下学习慈老精神而少作赞扬的原故。近代我国净宗的专修道场——苏州灵岩山，规模的具备，行持的严格，可以媲美古代庐山，柯南581古代主持庐山的远公大师为净宗初祖，今日主持灵岩山的印光大师为净宗十三祖，以念佛而得住生而论，亦可与前相比；但又怎知道灵岩山道场的典型，实由慈老手创的呢！
民国二十五年初，灵岩山重兴伊始，由于印光大师的闭生死关，无法亲订道场方针和率领大众，因而特派妙当家赴沪恭请慈老前来主持道场，时慈老闻悉此讯，与其弘扬净土的志意相合，遂即不辞艰辛欣然前往。后灵岩山规模的完成，二六时中修持之专，一跃而为全国净土宗的大本山。究其源实慈老的功绩。
此外慈老不仅行持兼具净律，且善演贤首之教，于云霆同学辈每闻慈老说法，讲至悲哀处，令与会者无不滂沱涕泪，忏悔痛心！其感人至深者如此。
一二虚浮学人，只亲近慈老二三月，所有虚夸浮气皆涤洗一净，完全改换另幅面目。慈老的门下，差不多十之八九皆诚恳而严于行持。慈老穿用一衫一褂，超逾十年二十年以上者，为数甚多，对于物质堪称少欲知足，而慈霭善可亲近，尤值人怀念与恭敬。著名北平法界学院，为慈老一手创办的教育机构。其学人遍及大陆南北各省，虽今在台著名之老法师辈，也太半出其门下。
晚年，慈老因患疾无法咽食米麦，只日食豆腐一餐，弟子辈皆澈底过午不食。除说法外，一生口中从不停止念佛；连用水每日亦依律限制。堪为人天共所赞仰！
惜其西逝详情，无法获知，徒使我辈遥为怅念！其实，就慈老一生密行，与一月十七日圆寂之期，加以评判，直言慈老乃阿弥陀佛化身亦不为过！
净土宗历祖，皆德范与专力弘扬净土者相承，印光大师既已为净宗第十三祖，则慈舟老法师应为净宗第十四祖已毫无疑问，吁请全国各莲社各念佛会等净土道场及时将第十四祖列入礼祖之内。
慈舟老人与我
白圣
慈老生于逊清光绪三年，俗家姓梁，湖北随县人，父讳礼简公，法名真法，母黄太夫人，法名寂智，均系五戒居士。老人既出生在佛化家庭，自小对于佛法即受熏习，成为一虔诚的佛教徒。幼年时饱读儒书，兼研佛学；年二十四岁即为乡里学子设塾，自任教师。虽曾入场应试，终无心功名；乃于三十三岁于本县佛垣寺依照元老和尚披剃出家。第二年冬季于湖北汉阳归元寺依心经老和尚受具足戒。受戒后参访诸方丛林，亲近当代宗教津净诸大德，尤得月霞老法师华严正传。所以老人一生志愿‘戒持南山，修宗净土，教弘华严'者，实受当代诸大善知识所给予启示的影响。
我第一次拜见老人是民国十一年，在汉口九莲寺，因九莲寺住持了尘和尚（与慈老同学，同时亲近月霞老法师学华严宗）发起创办华严学校，聘请戒尘老法师（亦与慈老同学）与慈老人负教务责任。我那时刚出家不久，正要参师访道，闻到有善知识就要去拜访。那年春天适有因缘到汉口小留，就约了几位同参特到九莲寺去参拜这几位大法师。
当时这几位大德都认为我们年纪很轻，正是求学的时候，有意留我们在华严学校读书；但因我当时的宗旨，是想学习禅宗，无意研教，遂当面谢却了几位大德法师的慈意。后来回想起来实感懊悔！如果那时入华严学校读书，等毕了业，再去住丛林，学参禅，岂不一样？可惜我未这样做，竟错过了这机会。
记得在民国十八年冬季，武昌洪山宝通寺住持问贤和尚——九莲寺华严学校的学僧——发心创办禅堂，成立坐香门庭，聘请杨州高旻寺净严首座，及空慧副寺前去领导；净严和尚仍任洪山首座，空慧大师则担任维那之职。空师探听我是年冬由九华山返湖北宝钺，遂会同问贤和尚坚请我在洪山协助禅堂加香打七的规矩，并请当堂主之职。记得那时我还只二十六岁，坐香门庭请班首，除我最年青外，恐无第二人，这也是‘蜀中无大将，廖化充先锋'罢了。
我于洪山禅七圆满后，到南京请度厄老法师于十九年春，到洪山讲楞严经，并于春季开传戒法会。二十年春，即请慈老人讲圆觉经，是时始正式亲近老人获闻法益。有时老人赴武汉各处讲演开示，圆觉经则由我代讲。并以每日上午，请老人在宝通寺关房（道源空慧五六位法师均在关中）为全寺出家众，讲四分戒律。谈到讲戒，使我想起两件很惭愧的事，不能不写出以作自白。
记得宝通寺自开山以来，有一例规，即每年农历四月初旬，全体大众，须一律到寺前一块大稻田中插秧一次，为纪念本寺开山祖师先是耕种此田后创建此寺的史迹。因当时我又担任客堂知客之职，故带著大众，一律脱鞋撩裤，下田插秧；即属纪念性的工作，大家心情都感觉非常愉快。
岂知工作归来，问贤方文跑到客堂对我说：‘知客师你今天闯了大祸，真不得了啦！'我问他：‘闯了什么大祸？'他说：‘你带著大众去出坡插秧，老法师（指慈老人）却在寮房里痛哭流泪。'我问：‘这是什么意思？'他说：‘因为比丘种田是犯戒的'。那时只知道杀盗淫妄是根本戒不可毁犯，其他究竟是些什么戒，却不得而知，所以在当时听了种田还是犯戒的，而且惹得老法师痛哭，心中大不为然地提出反对说：‘这是常住的古规，我们犯什么戒？像百丈祖师一日不作，一日不食，岂不是也犯戒吗？他又怎么会作祖师呢？'
并且还说了很多反驳的话，表示种田是有理由而不是犯戒的。等到听慈老人讲四分律，讲到九十波逸提的第十条文说：‘若比丘自手掘地若教人掘者波逸提'，我才自觉惭愧，尤其慈老人将眼向我一扫，我竟无地自容！因垦土掘地有伤物命，违慈悲心，属杀戒摄故。
又有一次见著慈老人在一件新衣服上，打了一个旧布补丁，真是难看。我又稀奇这位老法师为什么如此古怪；好好的新衣，用块旧布补上去，这是为的那会事？难道这又是持戒吗！我真不懂这一套。谁知听四分律听到三十舍堕的十五条说：‘若比丘作新坐具（包括衣衫）当取故（旧）者纵广一磔手（约现时人三只手大）揲新者上，为坏色故（免生体面心，贪著想，属染污不净） ......若不尔者，犯尼萨耆波逸提（舍堕）。'
我到此时才知道戒律的重要，和自己不明戒律的错处。从那时起，心中常想著，假若有一天我能开坛传戒，一定要讲戒，使新戒了解所受三坛大戒的真实意义。所以我来台湾后，每次传戒均要讲戒，并且还将大陆传戒种种不好的陋习，（如新戒做水陆，打骂体罚以及无谓跪拜等），悉予以改良，即是本此宗旨。
我与慈老人离别，算来已快三十年了，自来台后，常时在探听老人的消息，因近年来每在传戒会中，或是结夏安居讲演戒律时，总要想著老人给予我等的恩德，真是没齿难忘！不意在农历十二月初七日，接到香港优昙法师的来信，知道老人已于弥陀圣诞日（十一月十七日）上午七时在北平安养精舍西归了。闻悉之下，不胜悲痛！随即函知道源法师，并商量开一个追念会，因之决定于本月廿一日下午二时在十普寺举行。适本寺念佛七于是日圆满，藉此回向老人‘不违安养淮滨吧，早入娑婆，普济群生，同归极乐'。
（按老人世寿八十有二，僧腊五十八戒腊四十七）
西元一九五七年十二月廿日于十普寺。
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道源
一月二十八日，时英居士来函略云：‘顷接香港东林念佛堂来函，悉慈舟老人已于农历十一月十七日往生 ......'。二十九日又接白圣法师手书略云：‘昨得香港优昙法师函，慈舟老法师于弥陀诞日上午七时生西......'。
读了这两封信，已确实知道慈舟上人已于旧历十一月十七日——弥陀诞日上午七时往生西方了！虽然尚未知道上人临命终时之景况如何？瑞相如何？但证之以上人平时功夫之真切绵密泗阳致远中学，以及舍报之日巧遇弥陀圣诞，便可决信上人之得生极乐，毫无疑问矣。
上人是我的亲教师！我在佛法中能得到一点利益，完全受上人之赐。现在上人离娑婆而生安养，在上人方面，是因圆果满离苦得乐了桐生操。可是在我为‘学人'的方面，想到法恩未报，就不能不悲痛了！得到上人别世的消息后喀左天气，我的头疼病，心脏病，悉皆复发了！现在忍著悲痛，耐著病苦，将我所知道的上人之应化事迹，写出来以申哀思！
上人是湖北省随县人。生于佛化家庭。俗姓梁。父讳礼简，法名真法。母黄氏，法名寂智。父母皆是受过五戒的居士。上人幼年读儒书，且随父母学佛。因为自幼年就受了佛法的薰习，所以常常想要出家，虽然结了婚，实非所愿。于二十四岁时开始教读，当了十年儒师。在三十三岁时，真法居士西归了。上人痛感人生之无常，于是决心出家！幸得慈母寂智居士之允许，乃与其妻室同时落发了赤坎影视城。
上人在随县佛垣寺，礼拜照元和尚为剃度师，起法名曰普海，慈舟乃上人之号。三十四岁冬期，于汉阳归元寺大纶律师座下受具足戒田馥甄出柜。三十五岁，回剃度本寺侍照元恩师，学净土法门。三十六岁，同真空法师，戒尘法师等，在随县天斋寺，学‘结夏安居'三十七岁，远赴扬州长生寺，亲近元藏老法师听习楞严经。是年冬恶妇之春，赴镇江金山江天寺，亲近慈本禅师，学参禅。
三十八岁，复往扬州宝轮寺，听元藏老人讲法华经。是年秋，中兴贤首宗的月霞老法师，在上海哈同花园，创办华严大学，上人入学，习华严经。讵知开学未久，就出了魔障！唯一的大施主哈同夫人，她要‘学僧'们，每逢朔望，向她礼拜，以谢‘护法'之恩。当时月霞老人同全体学僧，都不肯这样做，宁可学校不办，不可破坏佛教的规矩！于是在愤然毅然的情况下，将华严大学迁到杭洲海潮寺去了。
上人在那里听了三年华严经。毕业后，去朝拜普陀山，九华山。四十一岁，随侍月霞老法师，去汉阳归元寺讲楞严经，又去武昌中华大学讲起信论。在华严大学时，有一位同学，名慕西法师，当了河南省信阳县贤首山的住持，礼请上人讲大乘起信论，此乃上人宏法的开始，是年四十二岁。讲完之后，即与慕西法师结伴朝礼五台山。四十三岁，在受戒的归元寺，听德安老法师讲观经疏钞。
是年秋，上人的同学，了尘法师当了汉口九莲寺的住持请上人开办华严大学，更请同学戒尘法师，主讲华严经。此乃上人办僧教育的开始。四十六岁，华严大学圆满。复应杭州灵隐寺之请，开办明教学院，不幸因江浙战争而停止了。四十七岁，又应江苏省常熟县虞山兴福寺惠宗和尚之请，开办法界学院，仍请戒尘法师主讲华严。四十八岁，除在学院讲课外，曾应河南省开封佛学社陈善胜居士之请，讲地藏经。讲完回虞山，善胜居士亦随侍南来，即在上人座下剃度，就是延续中原佛教一线慧命的净严法师。
四十九岁，曾至安徽省当涂县讲金刚经。法界学院三年毕业。五十岁，招学僧再开学。五十一岁，以积劳成疾，乃辞去学院之教务，赴苏州灵岩山静养。当时学子中，不忍离开上人，随侍入山者十八人。是年秋，镇江竹林寺，创办竹林佛学院，一定要求上人主讲，勉强应之，但终以病体不支，仍回灵岩山。五十二岁，应印光老法师暨真达老和尚之请，接任灵岩山住持之职，成立念佛堂。更得印老，真老，亲为外护，于是成为近年以来唯一之净土道场！
五十三岁，至汉口武昌两佛教会，各讲起信论一遍，讲毕乃回灵岩山。五十四岁，复至武昌洪山宝通寺，及城内抱冰堂，各讲一遍圆觉经。是年秋，福州鼓山涌泉寺虚云老和尚，派人来湖北迎请，去鼓山筹办法界学院。五十六岁，正式开学，上人自讲华严大经。五十八岁，华严讲完，学院毕业。五十九岁，是年春，复应福州城内诸大居士之请，在法海寺再办法界学院。而是时青岛湛山寺倓虚老法师，派人来福州请上人去湛山，讲说‘结夏安居'的仪轨。福州的学院，方开学不久，本来不能离开，但以来人坚请不已，上人亦只好同他去了。
到了湛山，倓老说：北平有一净莲寺，乃是宝一老和尚新建的，不幸寺才建好，宝老就圆寂了。借他人的地方办学院公章生成器，不是常久之计，不如将净莲寺接过来，办学院可以完善。于是‘解夏'之后，倓老即介绍上人接任净莲寺的住持了。乃将福州的法界学院迁到北平。六十岁，再讲华严经。六十二岁，华严讲完，学院毕业。六十二岁，一般皈依弟子为上人另建一寺，名曰安养精舍，请上人迁入静养。此后铁路冲浪，在北平城内，如广济寺，拈花寺，居士林等，以及外埠，如山东济南，山西大同寺，讲演经论，未能一一详记。
七十岁，上人寿诞之日，弟子们敬设一堂‘千僧大斋'。是日来赶斋应供的比丘，比丘尼，喇嘛，共有一千六百余人，堪称一大胜会。七十一岁，去天津讲经。讲毕，被福建省派来的佛教代表，请去宏法，一去八九年，返回北平不久就生西了！
谨按上人生于前清光绪四年岁次戊寅九月十九日，灭于民国四十六年岁次丁酉，享寿八十岁。但是农历十一月十七日，即是国历四十七年一月六日。依过年增岁之例，则是八十一岁了。上人三十三岁出家，三十四岁冬期受戒，自三十五岁之‘夏腊'算起，确得四十六‘戒腊'。
我于三十六年辞别上人，先到上海，再到台湾，未睹慈颜，亦已十载！而今上人西归，永远再见不到上人了！回忆过去，既未能执持巾瓶，常侍左右；展望将来，复未能担荷家业，以利群生。将何以报师恩于万一？！唉！我实为不孝之子！我实为罪重之人！
敬悼净宗第十四代祖师
宽泰
慈舟老法师圆寂了，苦海中又失去一位可凭依怙的良师，这是今日的佛教与今日的众生，多么的不幸呀！中国近代的大善知识，我仅仅亲近过圆瑛老人。至于虚云老人，印光大师、太虚大师、弘一大师、慈舟老法师，则连拜霭之缘都没有，更谈不到亲近了。不过，同学中很多曾亲近过各大师的，语言中曾使我对各大师获得许多间接的认识。因而，我对慈舟老法师的圆寂，油然感到缘悭与无限的悼念！
印光大师为近代净宗泰斗，弘一大师为近代律宗巨匠；但很少人知道兼律宗与净宗之全的慈舟老法师。这固然因慈老重实践不爱文字游戏的关系，其实乃由慈老门下学习慈老精神而少作赞扬的原故。近代我国净宗的专修道场——苏州灵岩山，规模的具备，行持的严格，可以媲美古代庐山，柯南581古代主持庐山的远公大师为净宗初祖，今日主持灵岩山的印光大师为净宗十三祖，以念佛而得住生而论，亦可与前相比；但又怎知道灵岩山道场的典型，实由慈老手创的呢！
民国二十五年初，灵岩山重兴伊始，由于印光大师的闭生死关，无法亲订道场方针和率领大众，因而特派妙当家赴沪恭请慈老前来主持道场，时慈老闻悉此讯，与其弘扬净土的志意相合，遂即不辞艰辛欣然前往。后灵岩山规模的完成，二六时中修持之专，一跃而为全国净土宗的大本山。究其源实慈老的功绩。
此外慈老不仅行持兼具净律，且善演贤首之教，于云霆同学辈每闻慈老说法，讲至悲哀处，令与会者无不滂沱涕泪，忏悔痛心！其感人至深者如此。
一二虚浮学人，只亲近慈老二三月，所有虚夸浮气皆涤洗一净，完全改换另幅面目。慈老的门下，差不多十之八九皆诚恳而严于行持。慈老穿用一衫一褂，超逾十年二十年以上者，为数甚多，对于物质堪称少欲知足，而慈霭善可亲近，尤值人怀念与恭敬。著名北平法界学院，为慈老一手创办的教育机构。其学人遍及大陆南北各省，虽今在台著名之老法师辈，也太半出其门下。
晚年，慈老因患疾无法咽食米麦，只日食豆腐一餐，弟子辈皆澈底过午不食。除说法外，一生口中从不停止念佛；连用水每日亦依律限制。堪为人天共所赞仰！
惜其西逝详情，无法获知，徒使我辈遥为怅念！其实，就慈老一生密行，与一月十七日圆寂之期，加以评判，直言慈老乃阿弥陀佛化身亦不为过！
净土宗历祖，皆德范与专力弘扬净土者相承，印光大师既已为净宗第十三祖，则慈舟老法师应为净宗第十四祖已毫无疑问，吁请全国各莲社各念佛会等净土道场及时将第十四祖列入礼祖之内。
慈舟老人与我
白圣
慈老生于逊清光绪三年，俗家姓梁，湖北随县人，父讳礼简公，法名真法，母黄太夫人，法名寂智，均系五戒居士。老人既出生在佛化家庭，自小对于佛法即受熏习，成为一虔诚的佛教徒。幼年时饱读儒书，兼研佛学；年二十四岁即为乡里学子设塾，自任教师。虽曾入场应试，终无心功名；乃于三十三岁于本县佛垣寺依照元老和尚披剃出家。第二年冬季于湖北汉阳归元寺依心经老和尚受具足戒。受戒后参访诸方丛林，亲近当代宗教津净诸大德，尤得月霞老法师华严正传。所以老人一生志愿‘戒持南山，修宗净土，教弘华严'者，实受当代诸大善知识所给予启示的影响。
我第一次拜见老人是民国十一年，在汉口九莲寺，因九莲寺住持了尘和尚（与慈老同学，同时亲近月霞老法师学华严宗）发起创办华严学校，聘请戒尘老法师（亦与慈老同学）与慈老人负教务责任。我那时刚出家不久，正要参师访道，闻到有善知识就要去拜访。那年春天适有因缘到汉口小留，就约了几位同参特到九莲寺去参拜这几位大法师。
当时这几位大德都认为我们年纪很轻，正是求学的时候，有意留我们在华严学校读书；但因我当时的宗旨，是想学习禅宗，无意研教，遂当面谢却了几位大德法师的慈意。后来回想起来实感懊悔！如果那时入华严学校读书，等毕了业，再去住丛林，学参禅，岂不一样？可惜我未这样做，竟错过了这机会。
记得在民国十八年冬季，武昌洪山宝通寺住持问贤和尚——九莲寺华严学校的学僧——发心创办禅堂，成立坐香门庭，聘请杨州高旻寺净严首座，及空慧副寺前去领导；净严和尚仍任洪山首座，空慧大师则担任维那之职。空师探听我是年冬由九华山返湖北宝钺，遂会同问贤和尚坚请我在洪山协助禅堂加香打七的规矩，并请当堂主之职。记得那时我还只二十六岁，坐香门庭请班首，除我最年青外，恐无第二人，这也是‘蜀中无大将，廖化充先锋'罢了。
我于洪山禅七圆满后，到南京请度厄老法师于十九年春，到洪山讲楞严经，并于春季开传戒法会。二十年春，即请慈老人讲圆觉经，是时始正式亲近老人获闻法益。有时老人赴武汉各处讲演开示，圆觉经则由我代讲。并以每日上午，请老人在宝通寺关房（道源空慧五六位法师均在关中）为全寺出家众，讲四分戒律。谈到讲戒，使我想起两件很惭愧的事，不能不写出以作自白。
记得宝通寺自开山以来，有一例规，即每年农历四月初旬，全体大众，须一律到寺前一块大稻田中插秧一次，为纪念本寺开山祖师先是耕种此田后创建此寺的史迹。因当时我又担任客堂知客之职，故带著大众，一律脱鞋撩裤，下田插秧；即属纪念性的工作，大家心情都感觉非常愉快。
岂知工作归来，问贤方文跑到客堂对我说：‘知客师你今天闯了大祸，真不得了啦！'我问他：‘闯了什么大祸？'他说：‘你带著大众去出坡插秧，老法师（指慈老人）却在寮房里痛哭流泪。'我问：‘这是什么意思？'他说：‘因为比丘种田是犯戒的'。那时只知道杀盗淫妄是根本戒不可毁犯，其他究竟是些什么戒，却不得而知，所以在当时听了种田还是犯戒的，而且惹得老法师痛哭，心中大不为然地提出反对说：‘这是常住的古规，我们犯什么戒？像百丈祖师一日不作，一日不食，岂不是也犯戒吗？他又怎么会作祖师呢？'
并且还说了很多反驳的话，表示种田是有理由而不是犯戒的。等到听慈老人讲四分律，讲到九十波逸提的第十条文说：‘若比丘自手掘地若教人掘者波逸提'，我才自觉惭愧，尤其慈老人将眼向我一扫，我竟无地自容！因垦土掘地有伤物命，违慈悲心，属杀戒摄故。
又有一次见著慈老人在一件新衣服上，打了一个旧布补丁，真是难看。我又稀奇这位老法师为什么如此古怪；好好的新衣，用块旧布补上去，这是为的那会事？难道这又是持戒吗！我真不懂这一套。谁知听四分律听到三十舍堕的十五条说：‘若比丘作新坐具（包括衣衫）当取故（旧）者纵广一磔手（约现时人三只手大）揲新者上，为坏色故（免生体面心，贪著想，属染污不净） ......若不尔者，犯尼萨耆波逸提（舍堕）。'
我到此时才知道戒律的重要，和自己不明戒律的错处。从那时起，心中常想著，假若有一天我能开坛传戒，一定要讲戒，使新戒了解所受三坛大戒的真实意义。所以我来台湾后，每次传戒均要讲戒，并且还将大陆传戒种种不好的陋习，（如新戒做水陆，打骂体罚以及无谓跪拜等），悉予以改良，即是本此宗旨。
我与慈老人离别，算来已快三十年了，自来台后，常时在探听老人的消息，因近年来每在传戒会中，或是结夏安居讲演戒律时，总要想著老人给予我等的恩德，真是没齿难忘！不意在农历十二月初七日，接到香港优昙法师的来信，知道老人已于弥陀圣诞日（十一月十七日）上午七时在北平安养精舍西归了。闻悉之下，不胜悲痛！随即函知道源法师，并商量开一个追念会，因之决定于本月廿一日下午二时在十普寺举行。适本寺念佛七于是日圆满，藉此回向老人‘不违安养淮滨吧，早入娑婆，普济群生，同归极乐'。
（按老人世寿八十有二，僧腊五十八戒腊四十七）
西元一九五七年十二月廿日于十普寺。
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